●卷三
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其主事之初，同惡相求，如市賈焉。
所以難禦，有君子者不與相抗，藏其形聲，待惡之既稔，事之将敗，然後起而圖之。
否則讓其且成而畜力以圖斡轉，否則俟其既敗而晏然以收成功，未必非聖賢所亟與也。
然古今剛明之人，居心必誠敬，措置必安善。
柔暗之人，非幸福于回，即免難于苟。
故君子既審事理之宜，又當日新其德，養成天德之剛，勿近俗累之柔則善矣。
凡處天下事，因自然之勢則理即在中。
自然之勢者，如有山川，自有高下流峙，有形體，自有視聽持行也。
若以意見穿鑿其間，與穿鑿其事以從己意，小鑿小害，大鑿大害。
周孔既沒，誰與正之？君子任天下之事，上有所承，下有所施。
小智小信，不能承上而施下，是以謂之無用。
無用者，偾事之局也。
濟物之功，或須衆人之才智，或須歲月之漸摩，苟孤立則無與，欲速則不達，亦偾事之局也。
且貪心所至，亦能結而成形；畏心所奪，亦能積而成勢。
剛果之才，喜于有為，所見為義者，常在迅疾。
非躁于謀始，則疏于鮮終也。
柔暗之質，賦性多私。
所見為義者，常主近利，非幸福子回，則免難于苟也。
性情雖正，而學問不足，自為善事猶庶幾有成，欲為天下國家之事，必為憸人所用，為其學問未洽，不能無蔽，無以照破奸僞也。
學問雖優而義理未深，以之談論充然有餘，以之應事如負重任而行險阻，号呼求助，不假簡擇，必有憸人乘機而竊其柄，為其學問未深，持論愈高，去事愈遠也。
若此者，亦偾事之局也。
事有經有權，經權并重。
量而後行，經重權輕，守經而已。
古人變禮之事，則必謹之，故非大賢不可語變，變禮猶變古也。
以變奪常，如一熏一莸，十年尚猶有臭，不安義理而欲以權略應變，變态紛多，亦安知權略之所極哉？故事之合義者，人以罪我不必求直，雖暫免一時之诟，恐贻終身之恥。
事之悖義者，人雖歸功，不可承受。
恐徼片時之福，終為子孫之累。
君子事無大小，理無淺深，以為即古人之事，即聖賢之理，一一求諸古人、求諸聖賢，使義理充周，常在戶庭之間、形體之内、心目之前，毅然獨往，坦然無疑，斯軌事之善也。
求商賈之利者，不得惡喧嚣；樂稼穑之美者，不得辭藨蓘；安棟宇之覆者，不得去庭楹。
是以雖異己者不可屏，雖惡己者不可怒，期于足以成事而已。
公卿大夫，能以治世之道自任，雖其事有違太平之制，君子猶必嘉之以獎撥亂之功；以行義為人所欺，咎在人之相欺而非義之有過，君子錄其義而歸惡于相欺者；以秉禮而緻怒，君子直其禮而惡其怒。
以下犯上、以小加大、以詐取勝、以劫為功，君子以直厭不直，擇其最甚者而惡之，從其稍差次者而姑貸之。
以無禮為心，而以有禮為名，君子略其無禮而從其有禮，蓋以禮厭非禮也。
同心為善善必同，同心為惡惡必遂，故二人同心之事，君子必謹而志之以觀其終。
然輕細微渺之漸，必生乖忤之咎。
所與既善，又當忘小過以成大事也。
從義而失于後動者，雖有功而君子微其功，謂其不赴義也；從不義而失于後動者，雖有過而君子微其過，謂其能畏義也。
以義始而以利終，并所謂義喪之。
聞過而改，知難而退，慕道而返，正則利端泯而義獨章，如日出而氛消也。
見厄則矜，遇難則排，雖所為未成而善意可嘉，君子道達其意與成事者同。
喜怒以止亂也，遷怒不已則反生亂。
君子喜無辟惑，怒無忿疾，莫不有益于世。
若此者，皆以宏獎大義，敦崇至教，欲天下之人盡守禮而息争，勿扶禍而胥戕也。
舉事之道，有舍小圖大者，有積小緻大者。
積小以高大，就一人言也；可小事不可大事，就一世言也。
一身之善行惟當積小緻大，天下國家之業皆有吉有兇所生，未有鄉裡稱善士，出門無險阻，遂成濟世之功者。
君子讀易而識去惡之幾焉。
益之上九有招禍之道，蒙之上九收擊蒙之功，蓋求益不已則為衆所共怒。
故擊之者自外而來，蒙蔽之極，非教誨所開悟，惟當擊而去之，不使贻害斯人，是謂為寇不利而禦寇者利也。
蒙蔽之極，孰有過于求益不已者？彼有稔惡之實，則此有奮擊之威，故害可去而功可成。
擊蒙之義即或擊之義，其幾不可失也。
鑒往 事有相去數百載而其迹大同者，其善事必古今所同利也，其不善事必古今所同患也。
君子觀于往事所以自鏡，事至而有定見、有成法，學識充足取舍高明，所以應變無方而不局于器也。
故凡昔人已成之功，惟大奸僥幸不足取法，其它中才以上皆當求其所以成功之故，使人效法以康濟世務。
遏絕亂略，不可刻求多端，以為雖公而不忘私，為霸而不為王，使前世無完人，往事無碩膚，必如吾所說而後雲至善也。
人之所雲如是則善，如是則否者，要皆事後之論，恣其口說者耳。
當時彼此相濟，盡衆人之才智而僅至如彼者，或是天意，或是時宜，不盡如後人哆然臆說，絕無底止也。
如行路然，竭一日之力僅可百裡，若坐談幾席間，為倍為蓰，惟所命之，其實必不可行，非不欲行也。
子産随才器使，衛靈公亦随才器使，孔子皆取之，聖門何嘗責人以必備乎？且已往之事，持論甚難。
有作事極是，而持論必不可全是者；有作事不盡是，而持論必不可全非者。
故曰持論與處事為二道，事後與當事為兩時，未可以我見裁物也。
凡論世變，即窮所以緻變之理；傷世亂，即指所以救亂之方。
五經皆然，故為有用。
若語變而不窮其理，則無以防之于未然，後之于初，萌傷亂而不為之救，則徒為譏刺诟厲而不能出諸水火、登諸袵席，雖極陳痛切，終無益也。
孔子稱管仲之仁，而以功效實之。
夫功效何以遂為仁也？天下大亂，非人不定，有能定者則與聖人同功。
同功則同德，又何疑焉？漢高以下，未必有當聖門之學，而以孔子仁管仲律之，則功之所在，德亦歸焉，何必劣于湯武？然五霸之事則實有可議者，故管仲所以為器小，五霸所以為三王罪人也。
蓋三王之政，巡狩述職，有聲名文物之華；省耕省斂，有上下相親之事。
又且慶賞平施威福與衆共之而非以自為也。
五伯專以兵力迫脅弱小，裒集其威以自尊大，使先王彬彬有禮之天下，親上死長、出作入息之人心，一旦強力把持，變其世局，後人踵其事為亂者不止一端。
疆圉遼遠，壅蔽易生，尊卑隔絕，吏為殘賊。
衆情離叛，機巧相應，歸咎其端，不罪五伯而誰罪哉？君子論世習治則傷始亂也，習亂則善始治也。
先王大治之天下至五伯始亂，五伯已亂之天下得漢高始治，不正五伯之罪無以遏亂源，不獎近代之功無以尊反正，不可一槩刻核以成無用之學術也。
故持論之法，表未成之事以達賢者之心，明有勢之恥以賤不肖之行，隐末着之惡而從事之正，與文之順以存禮義之大防，不使行善者有後患以全終始之義，誅意不誅事，以示探端知緖、絕惡于微也。
惡惡即始，謂絕其始，則不得終其惡；善善樂終，美賢者之有終而不毀其成。
惡則窒之于前，善則推之于後，皆愛人無已也。
以不正遇禍者，雖趨死于義，猶必緻其責，謂義重于生也。
在内之惡有所必不可容，在外之惡有所不必盡責，故有誅賣之誅，有誅絕之誅。
或絕去其身，或絕去其世，要皆性情之正、王道之平也。
若不恤事理，不取聖證，謾雲人所已言我不必言，人所能言我不屑言，别求過人之論取高于世，此務勝不休，棄常而取異者也。
蓋有益于世者為正論，破壞義理者為怪說。
苟無益于世，即破壞義理。
戰國之士皆舍常而語變，所以為世道之憂也。
不以一己私欲亂天下公理，不以一時偏重反古今常道，則學術章明，禮義森列，民有定志，法無二門，天下之亂無由而生，此聖賢明義理以正人心之本指也。
楚莊王笃于義而薄于利，要其人而不要其土。
晉景公高齊侯之義，率諸侯返汶陽之田。
士匄恩足動孝子之思，義足服他國之君，自此以後，兵事寝伏，數年不起，皆君子所深嘉，以為合義也。
範睢傾穰侯，事之變也，昭王因以收其權。
王允誅董卓，事之正也，漢帝由此失其勢。
其故何也？昭王用範睢，非範睢用昭王也；王允用漢帝，非漢帝用王允也。
故操柄在君，則順而有功；操柄在臣，則逆而多患。
同乎執有罪也，以宰臣窮讨大俠，則罪人誰敢不畏？以讨俠贖子罪，則罪人不複畏矣。
同乎連姻帝室也，以右将軍從孫女女皇曾孫，則盛滿宜避；以暴室啬夫女女皇孫，則不必避也。
此在義不義之間，相鄰甚近而相背絕遠，君子所當深辨也。
君多内寵，其子必結妻家為援，庸人或賴此依附，賢者則義所不為。
第謀國之計與謀身不同，雖其理可以相通而其事亦當有辨。
謀國之計有當冒險難者，槩以萬全處之反失策而生事。
義有小大則事有是非，此君子所當辨也。
人君用賞罰，有宜在事前者，有宜在事後者。
在事前者所以作民庶之氣，在事後者所以垂國家之法。
人未作氣而先以垂法格之，是吝賞而違立功之幾也；事有定體而先以破例悅之，是濫恩而賈半塗之廢也。
勢有輕重則義有先後，亦君子所當辨也。
即趙盾之事可見儉約之衛勝重門擊柝焉，可知素行慈惠足禦大難焉，可知人君之前不當拔劍焉。
即蕭何之事可知人主取天下以根本為重焉，可知事定論功以安大計為先焉，可知功成事主亦必有道有術、未可全恃故舊之恩焉。
高帝安心蜀漢以平一時之憾，而天下大勢卒不能去漢而他屬。
初定鹹陽，封宮室府庫，置而不取。
此二事者一則程子所雲物來而順應，姑置其怒以觀理之是非者也。
一則聖賢理欲之介所謂利與善之間也。
此義之所在，散在衆事，惟君子能集之者也。
義之所在，惟聖人則無憾。
弒君之人有當讨之義，告老之臣有謀國之義，聖人之道要使天下之人盡知大義，則必從大義行之而出問罪之師。
若身在行間而用矛決戰，必非聖人事也。
今之人猶古之人，古之時勢猶今之時勢，孔子之義止于請讨，請纓奪符，非所當為，安得以我戰則克一語推而廣之，以為齊魯兵交聖人自有妙用哉？取讒人而誅之，良快人情。
然既誅之後，恩怨施易尚多不測，大家巨室積釁相構，祁勝卻宛之難作，賢者豈能一朝居乎？不如安命之說，使直道猶存，小人自警，所益亦不細也。
此二事者，大義之的，以省括而止，未可雜以己見、深求事外也。
若夫縱橫之說，古無此學，自蘇張發其端，相傳百餘載，直至封建變
所以難禦，有君子者不與相抗，藏其形聲，待惡之既稔，事之将敗，然後起而圖之。
否則讓其且成而畜力以圖斡轉，否則俟其既敗而晏然以收成功，未必非聖賢所亟與也。
然古今剛明之人，居心必誠敬，措置必安善。
柔暗之人，非幸福于回，即免難于苟。
故君子既審事理之宜，又當日新其德，養成天德之剛，勿近俗累之柔則善矣。
凡處天下事，因自然之勢則理即在中。
自然之勢者，如有山川，自有高下流峙，有形體，自有視聽持行也。
若以意見穿鑿其間，與穿鑿其事以從己意，小鑿小害，大鑿大害。
周孔既沒，誰與正之？君子任天下之事，上有所承，下有所施。
小智小信，不能承上而施下，是以謂之無用。
無用者，偾事之局也。
濟物之功，或須衆人之才智，或須歲月之漸摩，苟孤立則無與，欲速則不達，亦偾事之局也。
且貪心所至，亦能結而成形；畏心所奪，亦能積而成勢。
剛果之才，喜于有為，所見為義者，常在迅疾。
非躁于謀始，則疏于鮮終也。
柔暗之質，賦性多私。
所見為義者，常主近利，非幸福子回，則免難于苟也。
性情雖正，而學問不足，自為善事猶庶幾有成，欲為天下國家之事，必為憸人所用，為其學問未洽，不能無蔽，無以照破奸僞也。
學問雖優而義理未深，以之談論充然有餘，以之應事如負重任而行險阻，号呼求助，不假簡擇，必有憸人乘機而竊其柄，為其學問未深，持論愈高，去事愈遠也。
若此者，亦偾事之局也。
事有經有權，經權并重。
量而後行，經重權輕，守經而已。
古人變禮之事，則必謹之，故非大賢不可語變，變禮猶變古也。
以變奪常，如一熏一莸，十年尚猶有臭，不安義理而欲以權略應變，變态紛多，亦安知權略之所極哉？故事之合義者，人以罪我不必求直，雖暫免一時之诟，恐贻終身之恥。
事之悖義者，人雖歸功，不可承受。
恐徼片時之福，終為子孫之累。
君子事無大小，理無淺深，以為即古人之事，即聖賢之理，一一求諸古人、求諸聖賢，使義理充周，常在戶庭之間、形體之内、心目之前，毅然獨往，坦然無疑，斯軌事之善也。
求商賈之利者，不得惡喧嚣；樂稼穑之美者，不得辭藨蓘；安棟宇之覆者，不得去庭楹。
是以雖異己者不可屏，雖惡己者不可怒，期于足以成事而已。
公卿大夫，能以治世之道自任，雖其事有違太平之制，君子猶必嘉之以獎撥亂之功；以行義為人所欺，咎在人之相欺而非義之有過，君子錄其義而歸惡于相欺者；以秉禮而緻怒，君子直其禮而惡其怒。
以下犯上、以小加大、以詐取勝、以劫為功，君子以直厭不直，擇其最甚者而惡之，從其稍差次者而姑貸之。
以無禮為心，而以有禮為名，君子略其無禮而從其有禮，蓋以禮厭非禮也。
同心為善善必同，同心為惡惡必遂，故二人同心之事，君子必謹而志之以觀其終。
然輕細微渺之漸，必生乖忤之咎。
所與既善，又當忘小過以成大事也。
從義而失于後動者，雖有功而君子微其功，謂其不赴義也；從不義而失于後動者，雖有過而君子微其過，謂其能畏義也。
以義始而以利終，并所謂義喪之。
聞過而改，知難而退，慕道而返，正則利端泯而義獨章，如日出而氛消也。
見厄則矜，遇難則排，雖所為未成而善意可嘉，君子道達其意與成事者同。
喜怒以止亂也，遷怒不已則反生亂。
君子喜無辟惑，怒無忿疾，莫不有益于世。
若此者，皆以宏獎大義，敦崇至教，欲天下之人盡守禮而息争，勿扶禍而胥戕也。
舉事之道，有舍小圖大者，有積小緻大者。
積小以高大，就一人言也；可小事不可大事，就一世言也。
一身之善行惟當積小緻大，天下國家之業皆有吉有兇所生，未有鄉裡稱善士，出門無險阻，遂成濟世之功者。
君子讀易而識去惡之幾焉。
益之上九有招禍之道，蒙之上九收擊蒙之功，蓋求益不已則為衆所共怒。
故擊之者自外而來，蒙蔽之極，非教誨所開悟，惟當擊而去之，不使贻害斯人，是謂為寇不利而禦寇者利也。
蒙蔽之極，孰有過于求益不已者？彼有稔惡之實，則此有奮擊之威，故害可去而功可成。
擊蒙之義即或擊之義，其幾不可失也。
鑒往 事有相去數百載而其迹大同者，其善事必古今所同利也，其不善事必古今所同患也。
君子觀于往事所以自鏡，事至而有定見、有成法，學識充足取舍高明，所以應變無方而不局于器也。
故凡昔人已成之功，惟大奸僥幸不足取法，其它中才以上皆當求其所以成功之故，使人效法以康濟世務。
遏絕亂略，不可刻求多端，以為雖公而不忘私，為霸而不為王，使前世無完人，往事無碩膚，必如吾所說而後雲至善也。
人之所雲如是則善，如是則否者，要皆事後之論，恣其口說者耳。
當時彼此相濟，盡衆人之才智而僅至如彼者，或是天意，或是時宜，不盡如後人哆然臆說，絕無底止也。
如行路然，竭一日之力僅可百裡，若坐談幾席間，為倍為蓰，惟所命之，其實必不可行，非不欲行也。
子産随才器使，衛靈公亦随才器使，孔子皆取之，聖門何嘗責人以必備乎？且已往之事，持論甚難。
有作事極是，而持論必不可全是者；有作事不盡是，而持論必不可全非者。
故曰持論與處事為二道，事後與當事為兩時，未可以我見裁物也。
凡論世變，即窮所以緻變之理；傷世亂，即指所以救亂之方。
五經皆然，故為有用。
若語變而不窮其理，則無以防之于未然，後之于初，萌傷亂而不為之救，則徒為譏刺诟厲而不能出諸水火、登諸袵席，雖極陳痛切，終無益也。
孔子稱管仲之仁，而以功效實之。
夫功效何以遂為仁也？天下大亂，非人不定，有能定者則與聖人同功。
同功則同德，又何疑焉？漢高以下，未必有當聖門之學，而以孔子仁管仲律之，則功之所在，德亦歸焉，何必劣于湯武？然五霸之事則實有可議者，故管仲所以為器小，五霸所以為三王罪人也。
蓋三王之政，巡狩述職，有聲名文物之華；省耕省斂，有上下相親之事。
又且慶賞平施威福與衆共之而非以自為也。
五伯專以兵力迫脅弱小，裒集其威以自尊大，使先王彬彬有禮之天下，親上死長、出作入息之人心，一旦強力把持，變其世局，後人踵其事為亂者不止一端。
疆圉遼遠，壅蔽易生，尊卑隔絕，吏為殘賊。
衆情離叛，機巧相應，歸咎其端，不罪五伯而誰罪哉？君子論世習治則傷始亂也，習亂則善始治也。
先王大治之天下至五伯始亂，五伯已亂之天下得漢高始治，不正五伯之罪無以遏亂源，不獎近代之功無以尊反正，不可一槩刻核以成無用之學術也。
故持論之法，表未成之事以達賢者之心，明有勢之恥以賤不肖之行，隐末着之惡而從事之正，與文之順以存禮義之大防，不使行善者有後患以全終始之義，誅意不誅事，以示探端知緖、絕惡于微也。
惡惡即始，謂絕其始，則不得終其惡；善善樂終，美賢者之有終而不毀其成。
惡則窒之于前，善則推之于後，皆愛人無已也。
以不正遇禍者，雖趨死于義，猶必緻其責，謂義重于生也。
在内之惡有所必不可容，在外之惡有所不必盡責，故有誅賣之誅，有誅絕之誅。
或絕去其身，或絕去其世，要皆性情之正、王道之平也。
若不恤事理，不取聖證，謾雲人所已言我不必言，人所能言我不屑言，别求過人之論取高于世，此務勝不休，棄常而取異者也。
蓋有益于世者為正論，破壞義理者為怪說。
苟無益于世，即破壞義理。
戰國之士皆舍常而語變，所以為世道之憂也。
不以一己私欲亂天下公理，不以一時偏重反古今常道，則學術章明，禮義森列，民有定志，法無二門，天下之亂無由而生，此聖賢明義理以正人心之本指也。
楚莊王笃于義而薄于利，要其人而不要其土。
晉景公高齊侯之義，率諸侯返汶陽之田。
士匄恩足動孝子之思，義足服他國之君，自此以後，兵事寝伏，數年不起，皆君子所深嘉，以為合義也。
範睢傾穰侯，事之變也，昭王因以收其權。
王允誅董卓，事之正也，漢帝由此失其勢。
其故何也？昭王用範睢，非範睢用昭王也；王允用漢帝，非漢帝用王允也。
故操柄在君，則順而有功；操柄在臣，則逆而多患。
同乎執有罪也，以宰臣窮讨大俠，則罪人誰敢不畏？以讨俠贖子罪，則罪人不複畏矣。
同乎連姻帝室也，以右将軍從孫女女皇曾孫，則盛滿宜避；以暴室啬夫女女皇孫，則不必避也。
此在義不義之間，相鄰甚近而相背絕遠，君子所當深辨也。
君多内寵，其子必結妻家為援，庸人或賴此依附，賢者則義所不為。
第謀國之計與謀身不同，雖其理可以相通而其事亦當有辨。
謀國之計有當冒險難者，槩以萬全處之反失策而生事。
義有小大則事有是非，此君子所當辨也。
人君用賞罰，有宜在事前者，有宜在事後者。
在事前者所以作民庶之氣，在事後者所以垂國家之法。
人未作氣而先以垂法格之，是吝賞而違立功之幾也；事有定體而先以破例悅之，是濫恩而賈半塗之廢也。
勢有輕重則義有先後，亦君子所當辨也。
即趙盾之事可見儉約之衛勝重門擊柝焉，可知素行慈惠足禦大難焉，可知人君之前不當拔劍焉。
即蕭何之事可知人主取天下以根本為重焉，可知事定論功以安大計為先焉，可知功成事主亦必有道有術、未可全恃故舊之恩焉。
高帝安心蜀漢以平一時之憾，而天下大勢卒不能去漢而他屬。
初定鹹陽，封宮室府庫，置而不取。
此二事者一則程子所雲物來而順應，姑置其怒以觀理之是非者也。
一則聖賢理欲之介所謂利與善之間也。
此義之所在，散在衆事，惟君子能集之者也。
義之所在，惟聖人則無憾。
弒君之人有當讨之義，告老之臣有謀國之義，聖人之道要使天下之人盡知大義，則必從大義行之而出問罪之師。
若身在行間而用矛決戰，必非聖人事也。
今之人猶古之人，古之時勢猶今之時勢，孔子之義止于請讨，請纓奪符，非所當為，安得以我戰則克一語推而廣之，以為齊魯兵交聖人自有妙用哉？取讒人而誅之，良快人情。
然既誅之後，恩怨施易尚多不測，大家巨室積釁相構，祁勝卻宛之難作，賢者豈能一朝居乎？不如安命之說，使直道猶存，小人自警，所益亦不細也。
此二事者，大義之的，以省括而止，未可雜以己見、深求事外也。
若夫縱橫之說，古無此學，自蘇張發其端，相傳百餘載，直至封建變