●卷二
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集一時，孰重孰輕，誰詳誰略，此史官所不敢書也。
以日易月，外庭公除，墨帶公服，權以治事可也。
後世以朝服造殡宮，是以大行之戚為人主私家之喪，群臣若無與焉，是有子而無臣也，所謂必不可從者此類是也。
發喪告哀，禮之所重，春秋亦有再踰月而後發喪之文，周襄王是也。
處危疑之時，須大國之助，機不可測，禮從其變。
春秋雖不立義，亦無貶辭。
後世或從與否，各因其宜，不可前定者此類是也。
短通喪之過，世皆歸咎漢文帝。
考諸書卷，不自文帝始。
棘人之詩已在前矣，先儒以諒闇為居喪之名，非終服之名，是以免喪、終喪為二事，宅憂、除服為二時矣。
大抵春秋以來，天子諸侯既葬，除服率以為常。
晏平仲斬衰居兇，其老以為非大夫禮。
滕世子從孟子言，見者大悅。
然則短喪之習，浸淫日久，從禮者雖如晨星，猶未盡泯滅。
不若以日易月之制，一定二十七日之外，食稻衣錦以為當然也。
然文帝短喪之事，先儒别有一說，謂古者臣為君服，三年衰绖，畿内之民亦服之，圻外無服，未嘗天下皆服也。
秦人尊君卑臣，使天下皆服，如喪父母。
文帝反秦事而行古制爾。
古者臣有大喪，則君三年不呼其門，已練而從金革，賢者猶謂不即人心，退而緻事。
漢時為官者，雖遭父母之喪，不得輕赴。
翟方進自以身備漢相，不敢踰制，三十六日除服視事。
荀爽對策，極言其非。
光武絕告甯之典，陳忠亦謂新承大亂，禮趣簡易，不可為法。
和熹臨朝稱制，诏長吏必下不行親服者不得典城選舉，陳忠因請從軍之士，及給事縣官小吏大父母喪不滿三月皆勿徭役，令得葬送，史家韪之。
明典稽勳司糾奪喪，禁短喪，谪匿喪，惟欽天監奔喪三月複。
詩曰，缾之罄矣，惟壘之恥。
言己不得終竟子道者，亦上之恥也。
然則超複之命，臣不可受，君亦不當強之。
薄俗之人，宦情太重，先于通籍時僞設出為人後以為他日免喪地，此又可長歎息者也。
為人子者，親喪未葬，宜從孤子當室之義，免喪猶不純采，孫除祖服而父服未除，亦不全用吉服，故吉有吉兇相半之服。
玉藻曰，鎬冠京武，子姓之冠也。
為祖之亡，故缟冠示兇。
為父之存，故京武示吉。
今人小祥後諸孫衣錦，三年之喪未葬，諸子亦衣錦，皆非禮也。
禮柩在堂上，孤無外事。
春秋之君，背殡出會，背殡從戎，史皆譏其不哀。
國之大事且曰不可，況他人乎？故曰周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。
周人之吊，遺使也，故周使可至魯，魯人之吊，君當自往，屬在喪中，故不可适周，所謂喪不貳事也。
晉文公為伯不教人以孝，陳有大喪，強會其孤，春秋不責陳孤而以深恥文公。
其後鄭伯朝晉，晉侯享之，鄭伯辭享，請免喪而後聽命，晉侯許其辭享，而不免其來朝，亦未為知禮也。
今鄉裡慶吊，亦列國例也。
權勢之家輕奪人喪，人子亦輕奪其喪。
變服從事，主人受之不辭，皆不知禮故也。
葬地必擇吉壤，非為子孫祈福，乃欲祖考安厝。
其地溫暖則安，濕寒則不安，無所謂形家言也。
但使棺周于身，土周于棺，不令冢中空曠，則可長久。
今以蔔兆之故，久懸其棺者多免。
鄭延祚母死，三十年不葬。
顔真卿劾之，有诏，終身不齒。
陸贽為中書舍人，母卒東京，德宗诏中人護父柩至自吳會，同葬洛陽，必非既已安厝又發而遷也，蓋懸棺而俟子貴也。
律以真卿之奏，則為罪人矣。
禮蔔葬先遠日，避不懷也。
不懷者，欲事速訖而無眷戀之情。
故呂才曰，先期而葬謂之不懷，後期不葬謂之怠禮。
蓋葬有定期，不擇年月也。
相傳己亥日不可葬，然春秋己亥葬者二十餘族，不擇日也。
或用當代所尚，或以日中而塴，不擇時也。
總之吉兇不可信，五姓不可信，升降榮辱不由墓地。
後人拘于其法，至于受吊不哭，吉服臨冢，益悖謬矣。
魯定公之喪，雨不克葬。
說谷梁者謂喪事有進無退，故潦車載笠，不為雨止。
若停柩以待異日，則謂喪不以制。
杜氏謂雨而成事，若汲汲欲葬，故以雨霁而葬為得誠信之道。
二說雖異，皆以行禮為重，非陰陽支幹之忌也。
故形家之說不可施于論禮之事焉。
葬者，藏也，不可複見。
然有非常之變，若水齧前和，将亡失屍柩，不得已而他厝，故禮有改葬服缌之文以安孝子之心，非可常行。
周人改葬桓王，春秋惡其榮奢發藏，俾死者複擾，故以示戒。
魯人改葬惠公，于經不書。
傳曰，以宋師之，故葬禮有阙。
夫葬禮有阙，所憾甚微，棺椁複露，為痛甚大。
以美觀而發藏，非孝子之心、仁人之舉也。
其後樊宏遺令，以為棺椁複見，恐有腐敗，光武甚善其言，以示百官，且曰，吾萬歲之後，欲以為式。
東平王蒼曰，以吉兇俗數言之，不宜無故繕修坵墓，有所興起，故改葬之事，不可輕議。
為人子孫，勿為葬師所誤也。
送終之禮，稱家之有無。
貧者斂手足，富者具棺椁，封域之制，無廣擇不食之地，而無居良田奢儉之中。
以禮為界，斯無可議矣。
宋元公欲自貶損殡斂之具，其臣不從，不忍曠禮廢法，辱其先君。
世俗之子，不知禮儀品式，薄于禮制而裒其财物，以邀浮屠老子之福，更不足與校是非矣。
鄭氏祭法注雲，惟天子諸侯有主，禘祫，大夫不禘祫，其祭無主也。
孔悝出奔，使貳車返，取廟主于西圃。
孔疏謂當時僭禮，初非典制。
然則說公羊者所雲喪主用虞，吉主用練，埋虞主而後作練主。
注左氏者所雲葬而作主以祀于寝，三年喪畢，别遷入廟，皆為天子諸侯言之，非士大夫之禮。
今作主，以祀通于上下矣。
朱子家禮，不重其事，惟擇善書子弟書之而已，與今所行不同，學禮者宜審行之。
人子于父母之喪，三年未滿，凡祭奠哭泣皆用事生之儀，日夕上食，饋用常器，末可得陳俎豆牲牢也。
終喪而廟，廟祭則吉，前此雖殡宮已葬，不忍同于追遠之義。
三年一禘，魯之恒制。
闵公二年五月，适當禘祭常期，而莊公之服未阕，若待服阕，則不及此年之禘，而當遲諸三年後矣。
魯人亟欲禘其先君，以為減其月數，未減年數，或可前卻稍渝。
然未畢生者之事而遽鬼神其親，故國史譏其失禮。
文公二年，未畢僖喪而吉禘如故，蓋踵前人之失而遂舉為例也。
吉禘失亟，猶且不可，況制服不如期、釋服不如期、舉葬不如期、短喪久殡，豈人序所為乎？至于忌巳，則終身之憂，不可治他事。
若朱子黪巾素服，夕寝于外可也。
謝安朞功之戚，不廢音樂。
王坦之規之不從，史雲，衣冠效之，遂以成俗，責安之作俑也。
凡不及情之事，不可以訓，雖有賢者為之，亦宜改正。
郗鑒當永嘉亂，乞食鄉人，以飯着兩頰，歸而吐之，哺一兄子一外甥。
後甥為縣令，聞鑒之喪，辭職而歸，席苫而處，心喪三年以報之，論者義之。
安之失禮昭然矣。
為人後之禮，以言乎恩，則不能無二。
以言乎義，則當統于一。
恐義之不一，故絕其恩而強使之一。
不如明使恩之不一，而義之所在，自無容不一也。
南豐為人後議，不改父母之名，而越禮之尊稱必不可假，越禮之大祀必不可行。
雖從歐說，亦未嘗從越禮之說也。
古者重赴吊之禮，賓主皆不敢忽，故有服者奔喪，無服者會葬，葬期遠近，以此為節，重其事也。
吊喪儀品，主于緻哀，非以充用，故多明器之類，途車刍靈，非委缯帛于無用也。
又以及事為敬，吊死不及屍，贈生不及哀，書傳所譏，皆以懲不敏，不敢生于不敬，是以懲之。
陸贽居喪，不受赗遺，惟韋臯以布衣交，先聞天子，然後稱诏緻之，此之謂榮親，非世俗赙布之類。
若世俗赙布，何榮之有？谷梁傳曰，會葬之禮于鄙上。
此明吊喪有會之禮，會葬有登壟之禮也。
客不登壟而請退主人卻客以省煩，皆為簡禮，此為有力者言之。
若力不足，又不可虛地上以實地下也。
谥必請于天子，以谥由尊者成也。
谥必由诔，诔者，累也。
累列生平行迹，讀之以作谥。
傳雲，惟天子稱天以诔之，諸侯相诔，非禮也。
死而私谥，司馬公正之矣。
以為禮不當谥，孔門亦不谥夫子也。
今人始喪其親，即請私谥于所知以旌其柩。
所知亦草草應之，既未覩其行實，又以身當尊，且納谥于圹，亦禮所無。
至于婦人，尤不可私谥。
蓋婦人無外行，無由接于戚裡，死從夫谥，以明所專。
說在杜氏釋例也。
漢宣帝谥其母悼、祖母戾。
戾非美谥也，以其從乎太子，故不當更也。
魯僖公沒婦人手，春秋譏之，以為非正終之義。
文公有母之喪而毀泉台，以禨祥為忌而弛其哀痛之心，是以聖人譏失道也。
劉向謂繼亂之後必有廢興，先代陵墓鮮不發掘。
齊宜都王不取桓溫冢中物，曰，今取往物，後取今物，如此循環，豈可熟念。
陳叔陵發謝安墓以葬其母，先賢之澤不庇其身，甘棠之思安在哉？所雲慣終追遠，不獨親屬，君臣朋友皆當如是，故能使民情觀感歸于厚道也。
古之人君，莫不恩禮其臣，錫衰牡绖，親緻斂殡，聞喪廢禮，當祭辍樂，載在經傳，往往皆然。
春秋隐公之時，大夫之卒皆書于策，隆于臣子也。
桓莊之時無書焉者，其恩薄矣。
不待杜蒉舉觞而後知其替也。
後代恤典，存其名焉，何哀痛之足雲？ 方技 漢書雲，數術者，皆明堂羲和史蔔之職也。
易曰，苟非其人，道不虛行。
蓋天人之際或異而無感，或感而不可知，惟達者知之，非餘人所能識。
然而心志在内，形聲在外，成敗在後，氣機在先，相為體用，合而不離，是以未嘗不可知也。
明道之士得其全體以揆一端，無不合符，故至誠之道可以前知，即術數之家，或假蔔筮，或觀象數，得其一端以印全體，亦無不合，故蔔偃史墨諸人言多奇中。
聖人亦為蔔筮以通愚智，循其繇詞以定猶豫決疑，似皆以教人為善，謹其人事，求合天心也。
然聖賢舉事，先盡人事而後決諸天命，故尚書洪範，卿士謀其得失，蓍龜決其吉兇。
蓋以蓍龜通卿士之數，非以卿士徇蓍龜之指也。
即蓄龜并陳，亦必先筮後蔔。
蓋筮猶參人事，龜則全用朕兆，即事有漸，故先筮後蔔也。
筮雖吉，猶必命龜，以人從天而不敢自專。
若筮不吉，則不更蔔。
人事不可，不必問天矣。
蓋人事之理與天地同也，是以感之而應，問之而答，君子志其善者遠者而因以教人，明其事則謂之善，明其義則謂之遠。
子産天道遠人道迩之說，蓋既審其事，又明其義，非一切倔強不信術士言也。
人事失得，自有常理。
上天之縡，無聲無臭。
方術之士，乃先事而宣言，是為亂常，為誣天。
班氏論其彷佛一端，假經設義，依托象類，固有屢中之獲，明乎其非聖賢設教之旨，為儒者所當戒，交遊所當謹也。
春秋沙麓崩，為天下記異，安有發祥之理？元城建公之言，王莽假造以欺人耳。
以理論之，沙麓之崩，地之陷也，其占為陰勝陽、子乘母，不祥之繇也。
天戒若曰，居此地者慎勿為不善，苟為不善，雖極隆盛，必當族滅，若自高而陷也。
以後事觀之，元後之祥，乃祖宗活萬人之報，人事之得也。
其為兇征，則地陷之變，當為族誅，天之告人已久矣。
分卦直日之法，用以迹捕盜賊極善，焦延壽為令，小黃用之可也。
延壽曰，得我道以亡身者必京生也，正謂此道不可治天下，有嘗試者，必害其身。
如京房者，朝廷但當術士待之，元帝倚以為治，房亦任之不辭，變更典制，引用黨與，強人主以必從，小人造滅身之謀，己亦草不道之章，湧水已見，求進不休，安在其知禍福邪？眭孟既學春秋，豈絕不知忌諱？何以當幼主在位，大臣秉政之日而發誰差天下，求索賢人，禅以帝位之語？即在莽操之朝，亦必陰用其言而顯戮其身矣。
且方術技能之士，其始必有至精者出，然後可動人主之聽。
既啟其端，假借依附不旋踵而至者，不必皆有至精之術矣，又可盡信乎？要之杜欽、谷永非不精也，而二趙之惡移諸許後，西門君惠非不驗也，而光武之名誤以劉歆赤精之谶，當再受命而不能知受命之人，适以是年生于濟陽，劉氏當興，李氏為輔，而李焉誅及其身，李通之父亦不逮其子之富貴。
彼術數何能為也？班氏曰，淺為尤悔，深作憝害。
焉可忽哉？若劉向撰五行志，推迹行事，連傳經術原委歸趨，絕非方技之書，故可誦法耳。
若終軍之對，以為野獸并角，明同本也。
衆枝内附，示無外也。
未幾，果有南北率衆來降之事，此蓋以意忖度，幸而得中，非本占候書也。
若東京之初，圖谶之謬，當時亦可槩見矣。
用孫鹹為大司馬而人不服，改用吳漢而人始服，是人事可見者也。
以王梁為大司空，引洛水灌鞏川，渠成而水不流，是天意可見者也。
而光武終不悟，至其末年，猶頒圖谶于天下，使一代學術功名不敢不用此為門徑，桓譚終緻流亡，鄭興遜詞僅免，賈達附會文緻最差貴顯，豈非作始之悖哉！範史論方術，以知變而不詭俗者為正，猶為信道不笃，不如魏孝文焚之為是也。
以日易月，外庭公除，墨帶公服，權以治事可也。
後世以朝服造殡宮，是以大行之戚為人主私家之喪，群臣若無與焉，是有子而無臣也，所謂必不可從者此類是也。
發喪告哀，禮之所重，春秋亦有再踰月而後發喪之文，周襄王是也。
處危疑之時，須大國之助，機不可測，禮從其變。
春秋雖不立義，亦無貶辭。
後世或從與否，各因其宜，不可前定者此類是也。
短通喪之過，世皆歸咎漢文帝。
考諸書卷，不自文帝始。
棘人之詩已在前矣，先儒以諒闇為居喪之名，非終服之名，是以免喪、終喪為二事，宅憂、除服為二時矣。
大抵春秋以來，天子諸侯既葬，除服率以為常。
晏平仲斬衰居兇，其老以為非大夫禮。
滕世子從孟子言，見者大悅。
然則短喪之習，浸淫日久，從禮者雖如晨星，猶未盡泯滅。
不若以日易月之制，一定二十七日之外，食稻衣錦以為當然也。
然文帝短喪之事，先儒别有一說，謂古者臣為君服，三年衰绖，畿内之民亦服之，圻外無服，未嘗天下皆服也。
秦人尊君卑臣，使天下皆服，如喪父母。
文帝反秦事而行古制爾。
古者臣有大喪，則君三年不呼其門，已練而從金革，賢者猶謂不即人心，退而緻事。
漢時為官者，雖遭父母之喪，不得輕赴。
翟方進自以身備漢相，不敢踰制，三十六日除服視事。
荀爽對策，極言其非。
光武絕告甯之典，陳忠亦謂新承大亂，禮趣簡易，不可為法。
和熹臨朝稱制，诏長吏必下不行親服者不得典城選舉，陳忠因請從軍之士，及給事縣官小吏大父母喪不滿三月皆勿徭役，令得葬送，史家韪之。
明典稽勳司糾奪喪，禁短喪，谪匿喪，惟欽天監奔喪三月複。
詩曰，缾之罄矣，惟壘之恥。
言己不得終竟子道者，亦上之恥也。
然則超複之命，臣不可受，君亦不當強之。
薄俗之人，宦情太重，先于通籍時僞設出為人後以為他日免喪地，此又可長歎息者也。
為人子者，親喪未葬，宜從孤子當室之義，免喪猶不純采，孫除祖服而父服未除，亦不全用吉服，故吉有吉兇相半之服。
玉藻曰，鎬冠京武，子姓之冠也。
為祖之亡，故缟冠示兇。
為父之存，故京武示吉。
今人小祥後諸孫衣錦，三年之喪未葬，諸子亦衣錦，皆非禮也。
禮柩在堂上，孤無外事。
春秋之君，背殡出會，背殡從戎，史皆譏其不哀。
國之大事且曰不可，況他人乎？故曰周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。
周人之吊，遺使也，故周使可至魯，魯人之吊，君當自往，屬在喪中，故不可适周，所謂喪不貳事也。
晉文公為伯不教人以孝，陳有大喪，強會其孤，春秋不責陳孤而以深恥文公。
其後鄭伯朝晉，晉侯享之，鄭伯辭享，請免喪而後聽命，晉侯許其辭享，而不免其來朝，亦未為知禮也。
今鄉裡慶吊，亦列國例也。
權勢之家輕奪人喪，人子亦輕奪其喪。
變服從事，主人受之不辭，皆不知禮故也。
葬地必擇吉壤，非為子孫祈福，乃欲祖考安厝。
其地溫暖則安，濕寒則不安，無所謂形家言也。
但使棺周于身，土周于棺，不令冢中空曠，則可長久。
今以蔔兆之故，久懸其棺者多免。
鄭延祚母死，三十年不葬。
顔真卿劾之，有诏，終身不齒。
陸贽為中書舍人，母卒東京，德宗诏中人護父柩至自吳會，同葬洛陽，必非既已安厝又發而遷也，蓋懸棺而俟子貴也。
律以真卿之奏，則為罪人矣。
禮蔔葬先遠日，避不懷也。
不懷者，欲事速訖而無眷戀之情。
故呂才曰，先期而葬謂之不懷，後期不葬謂之怠禮。
蓋葬有定期，不擇年月也。
相傳己亥日不可葬，然春秋己亥葬者二十餘族，不擇日也。
或用當代所尚，或以日中而塴，不擇時也。
總之吉兇不可信，五姓不可信，升降榮辱不由墓地。
後人拘于其法，至于受吊不哭，吉服臨冢，益悖謬矣。
魯定公之喪，雨不克葬。
說谷梁者謂喪事有進無退，故潦車載笠，不為雨止。
若停柩以待異日，則謂喪不以制。
杜氏謂雨而成事，若汲汲欲葬，故以雨霁而葬為得誠信之道。
二說雖異，皆以行禮為重，非陰陽支幹之忌也。
故形家之說不可施于論禮之事焉。
葬者，藏也，不可複見。
然有非常之變，若水齧前和，将亡失屍柩，不得已而他厝，故禮有改葬服缌之文以安孝子之心，非可常行。
周人改葬桓王，春秋惡其榮奢發藏，俾死者複擾，故以示戒。
魯人改葬惠公，于經不書。
傳曰，以宋師之，故葬禮有阙。
夫葬禮有阙，所憾甚微，棺椁複露，為痛甚大。
以美觀而發藏，非孝子之心、仁人之舉也。
其後樊宏遺令，以為棺椁複見，恐有腐敗，光武甚善其言，以示百官，且曰，吾萬歲之後，欲以為式。
東平王蒼曰，以吉兇俗數言之，不宜無故繕修坵墓，有所興起，故改葬之事，不可輕議。
為人子孫，勿為葬師所誤也。
送終之禮，稱家之有無。
貧者斂手足，富者具棺椁，封域之制，無廣擇不食之地，而無居良田奢儉之中。
以禮為界，斯無可議矣。
宋元公欲自貶損殡斂之具，其臣不從，不忍曠禮廢法，辱其先君。
世俗之子，不知禮儀品式，薄于禮制而裒其财物，以邀浮屠老子之福，更不足與校是非矣。
鄭氏祭法注雲，惟天子諸侯有主，禘祫，大夫不禘祫，其祭無主也。
孔悝出奔，使貳車返，取廟主于西圃。
孔疏謂當時僭禮，初非典制。
然則說公羊者所雲喪主用虞，吉主用練，埋虞主而後作練主。
注左氏者所雲葬而作主以祀于寝，三年喪畢，别遷入廟，皆為天子諸侯言之，非士大夫之禮。
今作主，以祀通于上下矣。
朱子家禮，不重其事，惟擇善書子弟書之而已，與今所行不同，學禮者宜審行之。
人子于父母之喪，三年未滿，凡祭奠哭泣皆用事生之儀，日夕上食，饋用常器，末可得陳俎豆牲牢也。
終喪而廟，廟祭則吉，前此雖殡宮已葬，不忍同于追遠之義。
三年一禘，魯之恒制。
闵公二年五月，适當禘祭常期，而莊公之服未阕，若待服阕，則不及此年之禘，而當遲諸三年後矣。
魯人亟欲禘其先君，以為減其月數，未減年數，或可前卻稍渝。
然未畢生者之事而遽鬼神其親，故國史譏其失禮。
文公二年，未畢僖喪而吉禘如故，蓋踵前人之失而遂舉為例也。
吉禘失亟，猶且不可，況制服不如期、釋服不如期、舉葬不如期、短喪久殡，豈人序所為乎？至于忌巳，則終身之憂，不可治他事。
若朱子黪巾素服，夕寝于外可也。
謝安朞功之戚，不廢音樂。
王坦之規之不從，史雲，衣冠效之，遂以成俗，責安之作俑也。
凡不及情之事，不可以訓，雖有賢者為之，亦宜改正。
郗鑒當永嘉亂，乞食鄉人，以飯着兩頰，歸而吐之，哺一兄子一外甥。
後甥為縣令，聞鑒之喪，辭職而歸，席苫而處，心喪三年以報之，論者義之。
安之失禮昭然矣。
為人後之禮，以言乎恩，則不能無二。
以言乎義，則當統于一。
恐義之不一，故絕其恩而強使之一。
不如明使恩之不一，而義之所在，自無容不一也。
南豐為人後議，不改父母之名，而越禮之尊稱必不可假，越禮之大祀必不可行。
雖從歐說，亦未嘗從越禮之說也。
古者重赴吊之禮，賓主皆不敢忽，故有服者奔喪，無服者會葬，葬期遠近，以此為節，重其事也。
吊喪儀品，主于緻哀，非以充用，故多明器之類，途車刍靈，非委缯帛于無用也。
又以及事為敬，吊死不及屍，贈生不及哀，書傳所譏，皆以懲不敏，不敢生于不敬，是以懲之。
陸贽居喪，不受赗遺，惟韋臯以布衣交，先聞天子，然後稱诏緻之，此之謂榮親，非世俗赙布之類。
若世俗赙布，何榮之有？谷梁傳曰，會葬之禮于鄙上。
此明吊喪有會之禮，會葬有登壟之禮也。
客不登壟而請退主人卻客以省煩，皆為簡禮，此為有力者言之。
若力不足，又不可虛地上以實地下也。
谥必請于天子，以谥由尊者成也。
谥必由诔，诔者，累也。
累列生平行迹，讀之以作谥。
傳雲，惟天子稱天以诔之，諸侯相诔，非禮也。
死而私谥，司馬公正之矣。
以為禮不當谥，孔門亦不谥夫子也。
今人始喪其親，即請私谥于所知以旌其柩。
所知亦草草應之，既未覩其行實，又以身當尊，且納谥于圹，亦禮所無。
至于婦人，尤不可私谥。
蓋婦人無外行，無由接于戚裡，死從夫谥，以明所專。
說在杜氏釋例也。
漢宣帝谥其母悼、祖母戾。
戾非美谥也，以其從乎太子，故不當更也。
魯僖公沒婦人手，春秋譏之，以為非正終之義。
文公有母之喪而毀泉台，以禨祥為忌而弛其哀痛之心，是以聖人譏失道也。
劉向謂繼亂之後必有廢興，先代陵墓鮮不發掘。
齊宜都王不取桓溫冢中物，曰，今取往物，後取今物，如此循環，豈可熟念。
陳叔陵發謝安墓以葬其母，先賢之澤不庇其身，甘棠之思安在哉？所雲慣終追遠，不獨親屬，君臣朋友皆當如是，故能使民情觀感歸于厚道也。
古之人君，莫不恩禮其臣，錫衰牡绖，親緻斂殡，聞喪廢禮，當祭辍樂，載在經傳，往往皆然。
春秋隐公之時，大夫之卒皆書于策，隆于臣子也。
桓莊之時無書焉者，其恩薄矣。
不待杜蒉舉觞而後知其替也。
後代恤典，存其名焉，何哀痛之足雲？ 方技 漢書雲，數術者，皆明堂羲和史蔔之職也。
易曰，苟非其人，道不虛行。
蓋天人之際或異而無感，或感而不可知，惟達者知之，非餘人所能識。
然而心志在内，形聲在外，成敗在後，氣機在先，相為體用，合而不離，是以未嘗不可知也。
明道之士得其全體以揆一端，無不合符，故至誠之道可以前知，即術數之家，或假蔔筮，或觀象數，得其一端以印全體，亦無不合，故蔔偃史墨諸人言多奇中。
聖人亦為蔔筮以通愚智，循其繇詞以定猶豫決疑，似皆以教人為善，謹其人事，求合天心也。
然聖賢舉事，先盡人事而後決諸天命，故尚書洪範，卿士謀其得失，蓍龜決其吉兇。
蓋以蓍龜通卿士之數，非以卿士徇蓍龜之指也。
即蓄龜并陳，亦必先筮後蔔。
蓋筮猶參人事，龜則全用朕兆，即事有漸，故先筮後蔔也。
筮雖吉，猶必命龜，以人從天而不敢自專。
若筮不吉，則不更蔔。
人事不可，不必問天矣。
蓋人事之理與天地同也，是以感之而應，問之而答，君子志其善者遠者而因以教人，明其事則謂之善，明其義則謂之遠。
子産天道遠人道迩之說，蓋既審其事，又明其義，非一切倔強不信術士言也。
人事失得，自有常理。
上天之縡，無聲無臭。
方術之士，乃先事而宣言，是為亂常，為誣天。
班氏論其彷佛一端，假經設義，依托象類，固有屢中之獲，明乎其非聖賢設教之旨，為儒者所當戒，交遊所當謹也。
春秋沙麓崩，為天下記異，安有發祥之理？元城建公之言，王莽假造以欺人耳。
以理論之，沙麓之崩，地之陷也，其占為陰勝陽、子乘母，不祥之繇也。
天戒若曰，居此地者慎勿為不善，苟為不善，雖極隆盛，必當族滅，若自高而陷也。
以後事觀之，元後之祥，乃祖宗活萬人之報，人事之得也。
其為兇征，則地陷之變，當為族誅，天之告人已久矣。
分卦直日之法，用以迹捕盜賊極善，焦延壽為令，小黃用之可也。
延壽曰，得我道以亡身者必京生也，正謂此道不可治天下，有嘗試者，必害其身。
如京房者，朝廷但當術士待之，元帝倚以為治，房亦任之不辭，變更典制，引用黨與，強人主以必從，小人造滅身之謀，己亦草不道之章，湧水已見，求進不休，安在其知禍福邪？眭孟既學春秋，豈絕不知忌諱？何以當幼主在位，大臣秉政之日而發誰差天下，求索賢人，禅以帝位之語？即在莽操之朝，亦必陰用其言而顯戮其身矣。
且方術技能之士，其始必有至精者出，然後可動人主之聽。
既啟其端，假借依附不旋踵而至者，不必皆有至精之術矣，又可盡信乎？要之杜欽、谷永非不精也，而二趙之惡移諸許後，西門君惠非不驗也，而光武之名誤以劉歆赤精之谶，當再受命而不能知受命之人，适以是年生于濟陽，劉氏當興，李氏為輔，而李焉誅及其身，李通之父亦不逮其子之富貴。
彼術數何能為也？班氏曰，淺為尤悔，深作憝害。
焉可忽哉？若劉向撰五行志，推迹行事，連傳經術原委歸趨，絕非方技之書，故可誦法耳。
若終軍之對，以為野獸并角，明同本也。
衆枝内附，示無外也。
未幾，果有南北率衆來降之事，此蓋以意忖度，幸而得中，非本占候書也。
若東京之初，圖谶之謬，當時亦可槩見矣。
用孫鹹為大司馬而人不服，改用吳漢而人始服，是人事可見者也。
以王梁為大司空，引洛水灌鞏川，渠成而水不流，是天意可見者也。
而光武終不悟，至其末年，猶頒圖谶于天下，使一代學術功名不敢不用此為門徑，桓譚終緻流亡，鄭興遜詞僅免，賈達附會文緻最差貴顯，豈非作始之悖哉！範史論方術，以知變而不詭俗者為正，猶為信道不笃，不如魏孝文焚之為是也。