●卷二
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聚也。
況貨财之數，入之端有限，出之路無窮，親戚鄉裡饋遺贍給，朝着官署賞赍稍食，部民佃客供億輸将，賈客販夫懋邏居積，此入之端也，其事可指而數也。
通都大邑豖酒獄訟之争，風雨晦明探囊胠箧之盜，其人不可逆數，其事不可周知，皆出之端也。
故達觀之士，勿忿于出，勿快于入，不可謂在我者即為入，在人者即為出也。
古者諸侯四夷朝于天子，獻國之所有，亦發陳币帛于公卿之府寺，然相接以禮，彼此俱無貪淋之愆與求取之過，亦不以資約報施生責望于其間，則人道之常亦有不可廢者。
戎朝京師，發币于凡伯，凡伯弗賓，此必不厭其欲，故不禮其使。
他日見執之恥，則貪利所緻也。
春秋亡國之君亦有差等，虞公之貪，晉人執之以為媵，求為匹夫而不可得。
齊人受魯之賂田而黨弒君之事，魯乘勝齊之功而取所賂之田。
晉人取璧内府而藏諸外府，取馬内廄而藏諸外廄，曾幾何時，其人抱璧牽馬而至其庭。
事之反複，孰有着于此者？貪得好利，轉徙之間而已。
君子在隐約，不克他有施為，臨财勿苟得，即守道之心，即行道之事。
故為士大夫者，最不可受惠于人。
施而不報不可也，報之而有厭苦之心亦不可也。
其人雖不求報，而我常懷未報之慚與責報之疑，亦不可也。
惟辭之于始，則兩情俱惬。
一受其施，脈脈相視，終身如有所負。
晉之烈士，羞行乞而憎自緻，是以甯餓于翳桑也。
人道散而不有，讓而不取，重請求而惡匈奪，鄙德色而善忘施，所拟别于戴角而傅翼、弱肉而強食。
尤不可習用他人之器币，習用既熟，辭受之界漸不能清，如久處鮑魚之肆，全不聞其臭矣。
楚襄王問陽陵君曰，君子之富何如？對曰，假人不德不責，食人不使不役。
親戚愛之，衆人善之，此言雖小，亦可施于政也。
凡取非其有，以造意為首，蒙欲而動次之，不論得與不得也。
不義之财不可陳于宗廟，神必吐之不受，蒙欲而動之名也。
遠害 語曰，色斯舉矣，翔而後集。
言君子當見幾而作，審擇所處也。
孟子曰，無罪而殺士，則大夫可以去。
無罪而戮民，則士可以徙。
言昧于知幾，迨禍已及，則不能去也。
要之趙殺鳴犢，孔子臨河而返；楚殺管修，葉公斬關而入。
無官職者聞聲而遁，若孔子者是；有權勢者觀釁而動，若葉公者是。
人未可遽殺，亦不可獨殺，故遠害者宜知幾，操政柄者不可不慎刑也。
傳記所載，自有安國便事之道而求之不精、行之不力，皆危機也。
聖賢于人，欲救其失而去其害，開其迷而杜其邪，故取古人之事，校量訓敕，多方示必道心焉。
敬者，德之輿也；恕者，德之則也。
敬恕不離于心，故能審是非得失之幾，得死生存亡之正，不與惡人為怨，受诟辱而不校，優遊于衰世從終其天年，慎小敬微，擇忠直之士為師友，是以常聞其過，即憂患之中亦必慎所托，不枉道苟免，不求救于憸人，否則清其質而濁其文，亦足稱也。
又以為人類之相殺，皆畏惡其人而殺之，未有鄙夷其人而殺之者。
或生乎亂世，或立乎暴主之側，自晦其美，不使暴露，所以徼其鄙夷之心。
既見鄙其人，即不殺其人矣。
知伯俯視韓魏之君，故二君得免于亡。
魏惠王狎公孫鞅，故鞅晏然不去其國。
枚臯、東方朔不根持論，上頗俳優畜之，故皆以善終。
而嚴助、吾丘壽王才智辏輻有餘，卒于不免，是以知巧之士不惜見鄙于人，以全所欲。
有道君子，亦不妨見鄙于人以善藏其用，不然，人之才智有限，世之憂患無窮，以有限禦無窮，吾未見嘐嘐自鳴者得以馳騁于天下也。
又計古今以來，亦有文字得罪者，皆詭僻不正之言，欺世诳俗之事，否則勝氣陵人，苛論絕物，深刻為心，陰慘為術，嗜進擠險，誣善藏慝，是以見者惡之，起而相詢，國法因之，用以懲惡。
豈有宣聖賢微旨，明先王正法，敦笃恺弟，平粹切實，至仁為裡，太和為表，而觸人主之怒，來權勢之仇，必無之事也。
又計近怨人者猝逢其禍，受亂人者必與其殃，昵刑人者常被其毒，能為我謀害他人者即能為他人謀害我者也，能诋訾人以悅我者即能诋訾我以悅人者也。
咿嚘上堂之夜客，攘臂入座之爪牙，皆能借彼以傾此，挈此以授彼者也，勿近此輩，亦遠害之道。
若此者，皆道心也。
道心一喪，人如鳥獸，罟獲陷阱，處處有之而目未之見。
何以征之？五行之理，逆陽者厥極弱，逆陰者厥極兇短折，故犯人者有刑辟之患，犯神者有疾夭之禍。
權勢屬陽，然君子不畏權勢。
刑人屬陰，而君子不近刑人。
有剛明之氣者猶可逆，無剛明之氣者不可逆也。
齊景公病痁而請誅祝史之言，至漢哀帝寝疾末瘳，而東平祝詛伍宏案脈之獄興，人主善病，亦能生大獄之端。
衛出公之嬖與小人比而逐大叔僖子，漢成帝信郎贲麗善星而以翟方進當天變，人主好術數亦不利于大臣。
若此之類皆不可不知戒也。
楚欲圖周，周人示以重器之利而計遂寝；秦欲圖楚，張儀誘以商于之利而禍立至。
楚公子比貪一朝之位，慶封躭朱方之樂，皆殺其身而不及悔。
生當亂世，死于饑寒者少，死于懷璧者多。
陳平所以封還項金、解衣刺船也。
甄尋手文有天子字，此乃殺身之朕兆，非吉祥也。
凡無德而有奇表，無德而有令譽，無德而有厚福，皆可謂妖，不可謂慶。
在國則滅，在身則亡，不爽之數也。
兇德之人，并生一時，辏集一處，則殺身之謀迅不及備、結不可解。
春秋轅濤塗、申侯，漢田窦，晉楊駿、賈谧，皆其徒也。
陽處父剛愎自用華而不實，又攬人主之權以進退朝士，謝靈運有其剛而無其權，何晏有其華而不聞其剛，顔竣則兼有之，皆不祥之尤者也。
臧武仲知美疢藥石之不同，不能趨此避彼，作不順而施不恕，遂不容于其國。
甯喜樂于持權而借口從命，内史谷不言内君之不可弒，而憂外君不賞其功。
子西過恃卵翼之恩而狎亂人狂逞之怨，皆兇德相聚，适足殺身者也。
小人敢于為惡，必無恻隐羞惡之心，從而指斥其過，最危之事也。
蓋寬饒以深刻之性居刺舉之任，抱憤懑之心過于激讦，多所不堪，是以怨怒并作。
東平國草起覆道，石自轉立，何與人事？而王後禱祠之。
天下已定，皇子通侯交遊賓客，雖雲盛事，然屬有奸人居其間，傾搖鼓動，一人事覆，同輩并受其禍。
故建武末年之獄興，廢棄之家子弟雖有美材，亦當養晦藏。
若又召緻名譽，好氣尚利，則速禍之道也。
王盤是也。
袁盎喜于人主之前持論短長，雖多正論，亦頗容私，是以終為有權力者所惡，緻殺身之禍。
大祗廉恥絕則不可仕，三綱絕則不可居，皆必有無妄之禍以及人也。
君子非全生之為貴，而明哲以保之為貴。
明哲之道有二，處患難之中宜于守常處順，擇事之平易者為之。
擇心之坦夷者居之，處中而不處極，一切深險之心、詭僻之行不可為也。
聖人恐人迷于憂患而不能出也，故舉九卦以告之是也。
居無事之時，養晦處默，樂天安義，防閑敬畏，勸善隐惡，知命之當然而窮通隐顯不改行義之心，必遂為善之志，無論吉祥之征、怪異之萌，皆默消之，則福既不狃，禍亦莫及。
聖人恐人躭于宴安而不知儆也，故以小旻之卒章明親戚相戒之義是也。
然亦有觀人則明、自處則暗者，何也？在人禍福之形已見諸事，吾主學問深而析理明，居心公而處物恕，鮮不中也。
至于反而自觀，雖一時所照頗為明察，亡何日久解怠，轉徙多端，是以終當變易，與所見相違。
若以觀人之智内省諸躬，歲月雖久，造次不易，其于禍福之際依然觀人之明，初念之察，豈有不通之物理乎？凡行有污穢者人雖偶不惡我，我行污穢，動作有危，亦當刻刻自惡。
語曰，千人所指，無疾而死。
今有千人憤怨而不死者，非幸免也，當有黨惡之人相從俱死。
苟幸免之日既多，則從死之人益衆，知幾者所宜亟去也。
形神 心易放逸。
能凝聚則成神。
氣易壅阏，能流通則生精。
精神盎然，形乃長生。
人之神寤則栖心，寐則栖腎，将寐在脾，将寤在肝。
神之所至，氣亦至焉。
人之氣，下起于踵，上徹于頂，中經于督脈，霧散于膚發。
憂則結聚，悅則暢達。
氣之所往，精亦往焉。
易曰，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以悅之，幹以君之，坤以藏之。
此人物生生之道，養生之家所當深味也。
動也者，體宜微勞，不可惰逸也。
散者，氣宜流行，不可湫厎也。
潤者，津液不枯涸也。
晅者，居處不即幽暗，就陽明也。
止者，嗜欲有節，思慮勿淫也。
悅者，心常泰然，無入不自得也。
君者，以神馭形，以欲從道，如人之有君長也。
藏者，精神之用深藏不洩也。
養生之家常從月令二至之戒，舉動無躁，聲色勿躭，滋味宜薄，嗜欲宜節，所以定神惜氣也。
秦醫之言曰，晦淫惑疾，明淫心疾。
此二疾皆心也，分屬二氣之感，何也？明者，晝也。
晝以營務思慮過多，君火太熾，則神不定。
晦者，夜也。
夜當安身，近女過度，相火太熾，神亦不定。
放二者異感而為病則同歸于心。
晉平公惑以喪志，以為有祟馮焉，蓋心神不定為此病也。
苟定神矣，焉能為蠱？又氣戾動于外，則陰血遍身皆動。
血既亂動，脈必張。
脈張于外，内必燥。
血既燥矣，氣必不運。
氣既塞矣，血亦中絕。
苟惜氣矣，焉能為盭？且也動物以一呼一吸為性命，植物以一炕一聶為呼吸。
呼吸者，節宣之妙理也。
水之流也，日夜不息，然而亦有翕張。
翕則稍渟，張則複逝。
一翕一張，相尋無已而後歸諸大壑。
金之在椟，時有輕重，餘時如故，子午加重，亦翕張之謂。
人之氣有呼吸，如戶牖洞開，風氣自入，突煙自祛，故病患由此可除。
凡朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身，以後事更其前事，使節宣之，亦呼吸之義也。
老子欲人以啬為寳，又欲啬之于未損之時。
易之為卦，聚則受之以渙，渙則受之以節。
元人兩斧伐孤樹之戒，皆定神惜氣之義爾。
若夫沖和之氣流行天地間，會陰陽之和，極發育之美，凡物之形，皆受諸陰陽，而陰陽之精英則此氣當之。
得此氣最多者，靈爽獨異于人。
故為君為相有以治人，而人受其治。
養此氣最厚者，其年齡亦過于人，為期為頤，有松喬之壽也。
死生之際，人所難言，然亦有定理。
慎疾所必養生也，考終所以正死也。
藥餌以去疾，滋味以行氣，此人道之常。
至于笃疾之時，氣不絕則神不散，病不革則氣不絕。
未絕不得即死，猶既絕不能複生。
為君子者，不可以慎疾之故，遂萌貪生之心，尤不可以必盡之生，求緩須臾之死。
惟安時處順，則不為病所亂矣。
若夫資生之具如其分、如其量，則養也；過其量、過其分則傷害随之。
女寵太盛，神氣瞀亂，必行事多錯謬。
用物奢泰，必取予多不廉。
好色有此二病，不但傷生也。
山川之神主水旱疠疫之災，日月星辰之神主霜雪風雨之不時。
孔子曰，飲食不時，勞役過度者，病其殺之。
子産曰，若君之身，則亦出入飲食哀樂之事也。
山川星辰之神，又何與焉？由此觀之，今人疾病何與二氏？而禱祀及之，可以正其惑矣。
士禮 先王制禮，皆順性命之旨而為之節。
恩之淺深，義之遠近，禮與刑所由出。
故漢人禮服之學自為一家。
蕭望之受于夏侯勝，望之又以授元帝為太子時，蓋重其事也。
然喪服一卷，曾不盈握，而争說紛纭。
故摯虞謂世之要用，特易失指。
今喪禮非無定制，而人不能行，何也？時無聖賢，鮮能以誠心臨事。
故曾子曰，人未有自緻者必也親喪乎。
欲人事事盡心，若居喪之心也。
居心以誠，則無不克由禮之事矣。
古禮有國恤篇，唐顯慶中許李用事，辄焚國恤，而山陵之禮遂無所據。
國有大故，皆摭拾殘缺，比附倫類，推士喪禮行之。
事已而斥去，不存其籍。
有不合禮者，群臣莫敢執正。
緣臣子之義不豫兇事，而又無所據也。
且尊君卑臣太甚，每舉大禮多抑損典文，以便人主之私。
主有誤聽者，有不慊于心，辄為有司所阻者。
今略舉之，以辨從遠，居憂而遇令節，可慰不可賀也。
除喪而從吉，可用樂不可設燕也。
晉之群臣易服，而武帝宮中尚從三年之制。
宋之諸帝皆同晉武，而孝宗三年衰服，朝衣朝冠，悉用大布。
稱子稱名，以緻哀痛之心。
即位改元以系臣民之望。
正始之義盡，上下之情通，所謂可從者，此類是也。
冢宰之聽，其廢已久，伊尹而後，康王已無明文。
王莽為之，是誣天也。
嗣君即位，卿出并聘似繼好告哀，又娶元妃以奉粢盛，未嘗行卒哭，即吉之禮也。
杜預引比以為諒闇從吉之征，是誣聖也。
舉天下而葬一人，其禮不可略。
後之人君有未踰旬而葬者，是背死忘生也。
新君即位，在殡宮之前成禮，反服載在經義。
後世有即位，遺奠同日并舉者，是日也。
陪新君之班則違龍輴之從，赴山陵之禮則損朝儀之盛。
吉兇二事，驟
況貨财之數，入之端有限，出之路無窮，親戚鄉裡饋遺贍給，朝着官署賞赍稍食，部民佃客供億輸将，賈客販夫懋邏居積，此入之端也，其事可指而數也。
通都大邑豖酒獄訟之争，風雨晦明探囊胠箧之盜，其人不可逆數，其事不可周知，皆出之端也。
故達觀之士，勿忿于出，勿快于入，不可謂在我者即為入，在人者即為出也。
古者諸侯四夷朝于天子，獻國之所有，亦發陳币帛于公卿之府寺，然相接以禮，彼此俱無貪淋之愆與求取之過，亦不以資約報施生責望于其間，則人道之常亦有不可廢者。
戎朝京師，發币于凡伯，凡伯弗賓，此必不厭其欲，故不禮其使。
他日見執之恥，則貪利所緻也。
春秋亡國之君亦有差等，虞公之貪，晉人執之以為媵，求為匹夫而不可得。
齊人受魯之賂田而黨弒君之事，魯乘勝齊之功而取所賂之田。
晉人取璧内府而藏諸外府，取馬内廄而藏諸外廄，曾幾何時，其人抱璧牽馬而至其庭。
事之反複，孰有着于此者？貪得好利，轉徙之間而已。
君子在隐約，不克他有施為，臨财勿苟得，即守道之心，即行道之事。
故為士大夫者，最不可受惠于人。
施而不報不可也，報之而有厭苦之心亦不可也。
其人雖不求報，而我常懷未報之慚與責報之疑，亦不可也。
惟辭之于始，則兩情俱惬。
一受其施，脈脈相視，終身如有所負。
晉之烈士，羞行乞而憎自緻，是以甯餓于翳桑也。
人道散而不有，讓而不取，重請求而惡匈奪，鄙德色而善忘施，所拟别于戴角而傅翼、弱肉而強食。
尤不可習用他人之器币，習用既熟，辭受之界漸不能清，如久處鮑魚之肆，全不聞其臭矣。
楚襄王問陽陵君曰，君子之富何如？對曰，假人不德不責，食人不使不役。
親戚愛之，衆人善之，此言雖小，亦可施于政也。
凡取非其有，以造意為首，蒙欲而動次之，不論得與不得也。
不義之财不可陳于宗廟，神必吐之不受，蒙欲而動之名也。
遠害 語曰，色斯舉矣，翔而後集。
言君子當見幾而作，審擇所處也。
孟子曰，無罪而殺士，則大夫可以去。
無罪而戮民，則士可以徙。
言昧于知幾，迨禍已及，則不能去也。
要之趙殺鳴犢，孔子臨河而返；楚殺管修，葉公斬關而入。
無官職者聞聲而遁，若孔子者是；有權勢者觀釁而動，若葉公者是。
人未可遽殺，亦不可獨殺，故遠害者宜知幾，操政柄者不可不慎刑也。
傳記所載，自有安國便事之道而求之不精、行之不力，皆危機也。
聖賢于人，欲救其失而去其害，開其迷而杜其邪，故取古人之事，校量訓敕，多方示必道心焉。
敬者，德之輿也；恕者，德之則也。
敬恕不離于心，故能審是非得失之幾，得死生存亡之正，不與惡人為怨，受诟辱而不校，優遊于衰世從終其天年，慎小敬微，擇忠直之士為師友，是以常聞其過，即憂患之中亦必慎所托，不枉道苟免，不求救于憸人，否則清其質而濁其文，亦足稱也。
又以為人類之相殺，皆畏惡其人而殺之，未有鄙夷其人而殺之者。
或生乎亂世，或立乎暴主之側，自晦其美，不使暴露，所以徼其鄙夷之心。
既見鄙其人，即不殺其人矣。
知伯俯視韓魏之君，故二君得免于亡。
魏惠王狎公孫鞅，故鞅晏然不去其國。
枚臯、東方朔不根持論，上頗俳優畜之，故皆以善終。
而嚴助、吾丘壽王才智辏輻有餘，卒于不免，是以知巧之士不惜見鄙于人，以全所欲。
有道君子，亦不妨見鄙于人以善藏其用，不然，人之才智有限，世之憂患無窮，以有限禦無窮，吾未見嘐嘐自鳴者得以馳騁于天下也。
又計古今以來，亦有文字得罪者，皆詭僻不正之言，欺世诳俗之事，否則勝氣陵人，苛論絕物，深刻為心，陰慘為術，嗜進擠險，誣善藏慝，是以見者惡之，起而相詢，國法因之，用以懲惡。
豈有宣聖賢微旨，明先王正法，敦笃恺弟，平粹切實，至仁為裡，太和為表，而觸人主之怒，來權勢之仇，必無之事也。
又計近怨人者猝逢其禍，受亂人者必與其殃，昵刑人者常被其毒，能為我謀害他人者即能為他人謀害我者也，能诋訾人以悅我者即能诋訾我以悅人者也。
咿嚘上堂之夜客，攘臂入座之爪牙，皆能借彼以傾此，挈此以授彼者也，勿近此輩，亦遠害之道。
若此者，皆道心也。
道心一喪，人如鳥獸，罟獲陷阱，處處有之而目未之見。
何以征之？五行之理，逆陽者厥極弱，逆陰者厥極兇短折，故犯人者有刑辟之患，犯神者有疾夭之禍。
權勢屬陽，然君子不畏權勢。
刑人屬陰，而君子不近刑人。
有剛明之氣者猶可逆，無剛明之氣者不可逆也。
齊景公病痁而請誅祝史之言，至漢哀帝寝疾末瘳，而東平祝詛伍宏案脈之獄興，人主善病，亦能生大獄之端。
衛出公之嬖與小人比而逐大叔僖子，漢成帝信郎贲麗善星而以翟方進當天變，人主好術數亦不利于大臣。
若此之類皆不可不知戒也。
楚欲圖周，周人示以重器之利而計遂寝；秦欲圖楚，張儀誘以商于之利而禍立至。
楚公子比貪一朝之位，慶封躭朱方之樂，皆殺其身而不及悔。
生當亂世，死于饑寒者少，死于懷璧者多。
陳平所以封還項金、解衣刺船也。
甄尋手文有天子字，此乃殺身之朕兆，非吉祥也。
凡無德而有奇表，無德而有令譽，無德而有厚福，皆可謂妖，不可謂慶。
在國則滅，在身則亡，不爽之數也。
兇德之人，并生一時，辏集一處，則殺身之謀迅不及備、結不可解。
春秋轅濤塗、申侯，漢田窦，晉楊駿、賈谧，皆其徒也。
陽處父剛愎自用華而不實，又攬人主之權以進退朝士，謝靈運有其剛而無其權，何晏有其華而不聞其剛，顔竣則兼有之，皆不祥之尤者也。
臧武仲知美疢藥石之不同，不能趨此避彼，作不順而施不恕，遂不容于其國。
甯喜樂于持權而借口從命，内史谷不言内君之不可弒，而憂外君不賞其功。
子西過恃卵翼之恩而狎亂人狂逞之怨，皆兇德相聚，适足殺身者也。
小人敢于為惡，必無恻隐羞惡之心，從而指斥其過，最危之事也。
蓋寬饒以深刻之性居刺舉之任，抱憤懑之心過于激讦，多所不堪，是以怨怒并作。
東平國草起覆道，石自轉立，何與人事？而王後禱祠之。
天下已定，皇子通侯交遊賓客，雖雲盛事，然屬有奸人居其間，傾搖鼓動，一人事覆，同輩并受其禍。
故建武末年之獄興，廢棄之家子弟雖有美材，亦當養晦藏。
若又召緻名譽，好氣尚利，則速禍之道也。
王盤是也。
袁盎喜于人主之前持論短長，雖多正論，亦頗容私，是以終為有權力者所惡，緻殺身之禍。
大祗廉恥絕則不可仕，三綱絕則不可居，皆必有無妄之禍以及人也。
君子非全生之為貴，而明哲以保之為貴。
明哲之道有二，處患難之中宜于守常處順，擇事之平易者為之。
擇心之坦夷者居之，處中而不處極，一切深險之心、詭僻之行不可為也。
聖人恐人迷于憂患而不能出也，故舉九卦以告之是也。
居無事之時，養晦處默，樂天安義，防閑敬畏，勸善隐惡，知命之當然而窮通隐顯不改行義之心，必遂為善之志，無論吉祥之征、怪異之萌，皆默消之，則福既不狃，禍亦莫及。
聖人恐人躭于宴安而不知儆也，故以小旻之卒章明親戚相戒之義是也。
然亦有觀人則明、自處則暗者，何也？在人禍福之形已見諸事，吾主學問深而析理明，居心公而處物恕，鮮不中也。
至于反而自觀，雖一時所照頗為明察，亡何日久解怠，轉徙多端，是以終當變易，與所見相違。
若以觀人之智内省諸躬，歲月雖久，造次不易，其于禍福之際依然觀人之明，初念之察，豈有不通之物理乎？凡行有污穢者人雖偶不惡我，我行污穢，動作有危，亦當刻刻自惡。
語曰，千人所指，無疾而死。
今有千人憤怨而不死者，非幸免也，當有黨惡之人相從俱死。
苟幸免之日既多，則從死之人益衆，知幾者所宜亟去也。
形神 心易放逸。
能凝聚則成神。
氣易壅阏，能流通則生精。
精神盎然，形乃長生。
人之神寤則栖心，寐則栖腎，将寐在脾，将寤在肝。
神之所至，氣亦至焉。
人之氣，下起于踵，上徹于頂，中經于督脈，霧散于膚發。
憂則結聚，悅則暢達。
氣之所往，精亦往焉。
易曰，雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以悅之，幹以君之，坤以藏之。
此人物生生之道，養生之家所當深味也。
動也者，體宜微勞，不可惰逸也。
散者，氣宜流行，不可湫厎也。
潤者，津液不枯涸也。
晅者，居處不即幽暗，就陽明也。
止者，嗜欲有節，思慮勿淫也。
悅者，心常泰然，無入不自得也。
君者，以神馭形，以欲從道，如人之有君長也。
藏者，精神之用深藏不洩也。
養生之家常從月令二至之戒，舉動無躁，聲色勿躭，滋味宜薄，嗜欲宜節，所以定神惜氣也。
秦醫之言曰，晦淫惑疾，明淫心疾。
此二疾皆心也，分屬二氣之感，何也？明者，晝也。
晝以營務思慮過多，君火太熾，則神不定。
晦者，夜也。
夜當安身，近女過度，相火太熾，神亦不定。
放二者異感而為病則同歸于心。
晉平公惑以喪志，以為有祟馮焉，蓋心神不定為此病也。
苟定神矣，焉能為蠱？又氣戾動于外，則陰血遍身皆動。
血既亂動，脈必張。
脈張于外，内必燥。
血既燥矣，氣必不運。
氣既塞矣，血亦中絕。
苟惜氣矣，焉能為盭？且也動物以一呼一吸為性命，植物以一炕一聶為呼吸。
呼吸者，節宣之妙理也。
水之流也，日夜不息，然而亦有翕張。
翕則稍渟，張則複逝。
一翕一張，相尋無已而後歸諸大壑。
金之在椟，時有輕重，餘時如故，子午加重，亦翕張之謂。
人之氣有呼吸，如戶牖洞開，風氣自入，突煙自祛，故病患由此可除。
凡朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身，以後事更其前事，使節宣之，亦呼吸之義也。
老子欲人以啬為寳，又欲啬之于未損之時。
易之為卦，聚則受之以渙，渙則受之以節。
元人兩斧伐孤樹之戒，皆定神惜氣之義爾。
若夫沖和之氣流行天地間，會陰陽之和，極發育之美，凡物之形，皆受諸陰陽，而陰陽之精英則此氣當之。
得此氣最多者，靈爽獨異于人。
故為君為相有以治人，而人受其治。
養此氣最厚者，其年齡亦過于人，為期為頤，有松喬之壽也。
死生之際，人所難言，然亦有定理。
慎疾所必養生也，考終所以正死也。
藥餌以去疾，滋味以行氣，此人道之常。
至于笃疾之時，氣不絕則神不散，病不革則氣不絕。
未絕不得即死，猶既絕不能複生。
為君子者，不可以慎疾之故，遂萌貪生之心，尤不可以必盡之生，求緩須臾之死。
惟安時處順，則不為病所亂矣。
若夫資生之具如其分、如其量，則養也；過其量、過其分則傷害随之。
女寵太盛，神氣瞀亂，必行事多錯謬。
用物奢泰，必取予多不廉。
好色有此二病，不但傷生也。
山川之神主水旱疠疫之災，日月星辰之神主霜雪風雨之不時。
孔子曰，飲食不時，勞役過度者，病其殺之。
子産曰，若君之身，則亦出入飲食哀樂之事也。
山川星辰之神，又何與焉？由此觀之，今人疾病何與二氏？而禱祀及之，可以正其惑矣。
士禮 先王制禮，皆順性命之旨而為之節。
恩之淺深，義之遠近，禮與刑所由出。
故漢人禮服之學自為一家。
蕭望之受于夏侯勝，望之又以授元帝為太子時，蓋重其事也。
然喪服一卷，曾不盈握，而争說紛纭。
故摯虞謂世之要用，特易失指。
今喪禮非無定制，而人不能行，何也？時無聖賢，鮮能以誠心臨事。
故曾子曰，人未有自緻者必也親喪乎。
欲人事事盡心，若居喪之心也。
居心以誠，則無不克由禮之事矣。
古禮有國恤篇，唐顯慶中許李用事，辄焚國恤，而山陵之禮遂無所據。
國有大故，皆摭拾殘缺，比附倫類，推士喪禮行之。
事已而斥去，不存其籍。
有不合禮者，群臣莫敢執正。
緣臣子之義不豫兇事，而又無所據也。
且尊君卑臣太甚，每舉大禮多抑損典文，以便人主之私。
主有誤聽者，有不慊于心，辄為有司所阻者。
今略舉之，以辨從遠，居憂而遇令節，可慰不可賀也。
除喪而從吉，可用樂不可設燕也。
晉之群臣易服，而武帝宮中尚從三年之制。
宋之諸帝皆同晉武，而孝宗三年衰服，朝衣朝冠，悉用大布。
稱子稱名，以緻哀痛之心。
即位改元以系臣民之望。
正始之義盡，上下之情通，所謂可從者，此類是也。
冢宰之聽，其廢已久，伊尹而後，康王已無明文。
王莽為之，是誣天也。
嗣君即位，卿出并聘似繼好告哀，又娶元妃以奉粢盛，未嘗行卒哭，即吉之禮也。
杜預引比以為諒闇從吉之征，是誣聖也。
舉天下而葬一人，其禮不可略。
後之人君有未踰旬而葬者，是背死忘生也。
新君即位，在殡宮之前成禮，反服載在經義。
後世有即位，遺奠同日并舉者，是日也。
陪新君之班則違龍輴之從，赴山陵之禮則損朝儀之盛。
吉兇二事，驟