●卷二
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有深恩于其人者，必謹視其奉養之節，有笃愛于其人者必詳責以為善之事。
老子有慈則能勇之言，蘇黃門為之暢其說，以為愛之深則慮事精，為之避害速而就利果，是以能勇也。
今人教子弟絶不得法：少小之時即期以富貴功名而習學其書，至于收斂放心之學置而不講，嬉遊苟且，機械變詐，父兄曾不诘責。
不思古人灑掃應對進退之節、禮樂射禦書數之藝，非直習其事，欲必專一身心，使純熟笃實，自然不向紛華浮薄之路而端正嚴密，德性亦凝聚矣。
此教子弟大關鍵也。
人道以聚順為正，不得已而有變，于變之中而審自處之道，不可不取法古人，不可不折衷聖論，纖微駁雜陵暴之氣皆不可用，純乎溫厚細密而後得其宜。
何也？一體之親，呼吸相通而間隔生其間，非家之福也。
是以其喜也樂其進于道，其怨也冀其能改過也。
喜以彌縫其阙，怨以痛悼其生，故全乎赤子之心則倫理無不盡。
聖人體仁，所以為人倫之至。
若小小閑隙不能隐忍匿諱，而使至親有難灑之恥，非聖人意也。
六經之旨，皆聖人行事，其變其常，無不當之理。
凱風之母子，膰肉之君臣，不可顯斥其失，不可獨潔其名，委曲籌度，幾許苦心，而人以為固然，不複深求所以。
雖有成法，無益于後。
有好學也，一一深思其故，磨砻砥砺，較量哜啜，焉有不進厥德者哉！ 友于 事兄之道不求伸己，視兄弟之子不可異己子也。
同姓有相恤之義，其有患難，雖不能救，猶宜憂存乎心。
郜子失國，郕伯來奔，同為失地之君而加厚焉，着同姓之誼也。
秦景公有千乘之國而母弟出奔，佞夫無反謀而天王殺之，鄭莊公處心積慮必殺其弟，弟亦兇逆，謀篡其兄。
以後事觀之，淮南民之歌文帝，比秦景焉，不相容也。
宋文帝之于義真，比周景焉，無罪而殺也。
廷美無叔段之惡而太宗忌之，比鄭莊焉，毋愛而藏怒宿怨也。
此處兄弟之變之定論也，禮所以别嫌明微。
親親而失正道之謂嫌，掩惡而非正禮之謂疑。
惟人君能申至親之恩，人臣則不得也。
故殺世子，毋弟斥言君惡。
若在人臣，雖施兄弟之誅，不為惡也。
周公直道行之，公子季友委曲通之，此處兄弟之變，而或仁或義不同之定法也。
兄行不義，弟有非責之禮，而國君之弟無仇其君兄而去國之禮。
不受祿養，可也；不去者，情也；不受者，義也。
論情可以明物則，言義足以厲不軌。
叔肹子鱄，同為不義其兄，子鱄去國，叔肹不去。
其去國也，非止全身，使君無殺臣之名，兄無害弟之愆。
其不去也，大逆之朝不食其餘，孔懷之側不忍分飛，使君臣之節兩通，兄第之情俱暢，二弟所行，皆足法也。
衛侯輕去其弟，故子鱄不可居。
宣公不忍害弟，故叔肹尚可留。
此宣公之賢于衛侯也。
子鱄有同謀弒君之過，叔肹終始不義乎宣，此叔肹之賢于子鱄也。
叔肹始終可法，子鱄僅能免禍，此處兄弟之不義而或去或留，各行其道之定義也。
子文欲殺越椒，是伯父欲殺其猶子也。
世族之家，不肖子孫為害，與庶姓不同，故子文不為忍，而他人不可引以為例。
然子文止于大戚，終未推刃也，與他人謀兄弟。
宜以崔成告慶封為戒，勿自取滅宗焉。
漢世恩蔭之典，得及同産及同産子，亦教人友于之義也。
儀禮曰，昆弟無分而有分者，則避子之私也。
故異居而同财，有餘則歸之宗，不足則資之宗也。
伉俪 夫婦假合者也，然既有合卺之義，即正倡随之名。
既正其名，即有敬恭之禮。
故君人者無二适，貞女不再行。
夫婦不狎，而欽翼之道存焉。
夫婦不欺，而誠信之節着焉。
所謂事近理存，造端攸始，非别有君子之道，不在日用間也。
昏媾之事宜内斷于心，動必由禮，不可即謀于人，恐滋其妄。
男不親求，女不親許。
其不親求也，為有廉恥之心，不欲自言娶婦，故昏禮不稱主人，其不親許也。
三月廟見父母，使大夫操币而緻之，所謂緻女也。
魯桓公不由媒介，與齊侯成昏于嬴，君子惡其失禮。
季姬使鄫子來朝，左氏不取公谷使自擇配之義，君子立法從正，順者征之，所以教貞信也。
男女有尊卑之序，夫婦有健順之宜。
由乎理之常者，即人道之正。
若以悅而動，未有不失正者。
男牽于欲而失其健，女狃于悅而忘其順，極情流放，傷身敗德，無所不至，道亦苦矣。
君子觀象知義，謂夫始之不正，終必有敝。
莫如歸妹之象，剛柔皆失正者。
是以發永終知敝之戒也。
朝廷侈于妬上，婦人侈于妬下，雖天子之女，必備妾媵而行，所以廣嗣繼祖。
一人有子，三人緩帶，閨闱之美談也。
婦人百善皆從逮下生，諸惡皆從妬下生。
趙衰之妻以盾為賢，而使其子下之。
以叔隗為内子而己下之。
此厚福人所為。
趙氏之後日昌，由此故也。
伯姬之賢，諸侯皆來緻媵。
哀姜至魯，不肯入國，約公遠妾媵而後入，一則守禮正終，一則縱淫生亂，可先事知之矣。
姑舅兩姨之子若女，今既許為婚，其不為婚者，亦當崇内外之嫌，平居少長，不得同坐同食也。
女子歲一歸甯，載茌禮說。
數往數來，仆仆道路，非禮也。
又國君有政事，士大夫有正業，或夫婦同行，接轸聯镳，若公羊所雲雙雙而至，亦教戒之不明也。
春秋書曰，齊高固及子叔姬來，蓋深譏之也。
易曰，無攸遂，在中饋。
蓋婦人之義，以不與外事為得陰陽之正，故說易者以無攸遂解正位之義，言所重在此也。
若中饋之語，則以坎離互體，有烹饪之象，故以此事當之，以申前義之為重也。
庸行 古人庸行之事莫非至理，作聖作賢，由此為之。
世人不能為聖賢，皆庸行不求如禮，不克顧名思義，斯咫尺千裡，白首窮年，無分毫之益也。
容貌詞氣，所謂物之則、事之義也。
留心于此，謂之窮理。
踐履及此，謂之行義。
言必聞表着之位，視不過袺襘之中，所以筦攝其心，使有所措，不外馳也。
朝祭服之有旒纩，非真蒙耳目使不聞見，所以去人心雜念也。
履之有絇，尊之有禁，非謂見此二物遂不行不飲，所以教人知節，不至淫放。
上服有冠有笏，下輻必正如帷，義取整齊嚴肅。
深思其制，以防非僻之心，非可以燕居之服假借用也。
祭器亦然，不施于用器，敬其事者，必以日之朝氣為之。
以月計者則在朔，以歲計者則在春也。
奉身之具，不必薄于人，不必厚于人，以随才稱等為得。
厚薄之宜，得其宜則義也。
古之君子禦家以四教，勤、儉、恭、恕。
正家以四禮，冠、婚、喪、祭。
飲食俎豆之數，衣服采章之别，器角精粗之等，尊者取赢焉，卑者取約焉。
所行之事即有供事之物。
既用其物，即有象物之容。
垣屋什器，必堅樸勿苟費也。
門巷果木，必方列勿苟亂也。
飨食無加物，及禮可矣。
太史公曰，布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息财富，智者有取焉。
用物太侈，必有窮時。
至于既窮，如人之沒水，不可振也。
侈糜之生淫僻，猶饑寒之趨奸邪。
故小人不勝情欲，必陷罪辜。
雖居高上之位，行快心之事，未可為福也。
古者執贽相見，有叙情配志二義。
故曰視其所贽而知其所任焉，非因以求貨也。
凡緻禮于人者，二事并施，各遣一使以緻詞，所以達誠一。
一使兼二事非禮，一人兼二使亦非禮也。
達尊之前，禮恭而言直。
以道相向，不崇其齒而枉焉，益所以尊長者也。
不恭戴則失長幼之節，不直則害義禮之正，皆浮薄之行也。
主人待客，必敬而禮之。
不問算卑長幼，皆當敬之也。
客過主人，亦必以禮自處，不問造次颠沛，皆不可廢禮也。
朝聘必受于廟，詞必稱先君，以相接至境必假塗。
昔貴今賤者，待之不損吾異日，皆行禮之事也。
易曰，嘉會足以合禮，禮不可獨行，當與在會之人同服行之。
故君子有會聚之事，必以講禮為先。
會不以禮，必有豖酒獄訟之争，有攘臂诟谇之隙，有忌克谲詭之心，豈嘉會之謂乎？凡久而漸靡，與之俱化者，衆人之心常放也。
兢兢自檢，不知其然而然者，聖人之心常存也。
不潔之事，名猶遠之，況其實乎？不正之迹，形猶惡之，況其真乎？常以行禮為心，自不犯非義矣。
若夫富貴貧賤之交，最難把持，故聖賢每于此緻力。
吾徒行年既久，觀事頗多，今之所遭，後之所忘，何不可以釋然？此之所欣，彼之所厭，何者謂之确然？不惟苟且求得不可為，即無心任運亦非正要，當用力貞勝，然後見學問有權也。
夫自勝為強，如龍之不見石；遇物而靡，如魚之觸餌。
勢牽于人，道窮于我，愈求脫則愈束縛，翳桑之餓人，恥行乞而羞自緻，所以能成其剛也。
世亂無家，不容不依故人之有位者，當以蔡茂依窦融為法，署官則固辭，每所饷給，計口取足而已。
故并記之。
朕兆 神之在人，原為一身之主。
故禍心之幾先接于神而神為之動，惟賢者能察神之所動。
如有兇征，先以敬慎自持，不授諸形氣以成其事。
故賢者所為，常與福遇，以其緻禍之幾能自消弭。
人第見其惠迪皆吉，若命之常吉也。
故曰神先心以定命也。
其它德不足者，往往神之所動不能自知，是以氣授于形而不可禦，形授諸事而不可回。
書簿所載，凡争競之念，數動而不戢者，鬬訟之兆也。
幸人之有難者，己将有難，而志氣相引也。
驕矜而不能自戢者，将一反而至于卑屈也。
弗及而憂，魂先戰也。
可憂而樂，心已亡矣。
語言苟且，哀樂失時，嘉事不體，兇事不類，當事而忘其所事，或授師而心蕩，或受脤而不敬，皆精爽之馳，将死之征也。
宮室足以居處，無故而廣大之、更新之，不久居之兆也。
不恃道義而邀福于冥冥之神，魂魄虧而左道入也。
與人争辯，不日增其德，必有戮辱之患，旋及其身。
所行既失道，就彼失道之事，亦浩蕩而無歸者，此不至兇禍不止也。
君子處世為善而非以自為也，各為其善而不必其為我也。
作之而不能成者，不必作也。
可一行而不可複者，不宜嘗試也。
以淺衷待人，以俗情概人，在己則為矜伐，在人則有怒也，在四鄰則有戒心，皆所以伏禍端也。
君子量腹而食，度形而衣，量能而受官，與人言也。
量而後入，無入而後量。
悅心之處以行險之道處之，則不敢過于快意。
嗜欲所在，節以中正之道，則不敢求多于人。
行禮之事，以遜讓之客将之，不直己以忤時。
服人之善而不以倨傲為心、先自處于上而寘其人之善于俯視之列，皆所以免禍端也。
如一歲之中分以四時，生長收藏各以其序，不至匮乏，亦不憂迫促。
一日之途，限址次舍，足力不竭，遠道可緻。
一日之務，以晝考夕省為期，則形神不疲，功效日積。
聖人制節謹度，凡事如是。
所須不多，物亦易給。
所求不溢，人亦無厭。
所期不賖，願亦易惬。
故無事不可為，無地不可安，似近而實遠，似狹而實宏，所以養其神明，勿使昏亂，俾能察禍福于幾微而先事弭之，勿使成形也。
姓名 姓氏宗族之别，天子初封諸侯，因所生之地賜以為姓，所就之國賜以為氏。
必姓氏兼賜者，姓所以統一本，系之而弗别，明昏姻不可通。
氏所以殊戚單别之各為家以待子孫之衆多也。
故姓則百世不改，氏則旁支别屬，各得異立。
或用王父字，或用先人谥，或所居官，或所處邑，不盡從國土也。
春秋以來，大約天子所賜曰姓，諸侯所賜曰氏。
諸侯以姓行，大夫以氏行。
以姓行者稱宗，以氏行者稱族。
始有定制，然而自此以往，人類繁多，編戶齊民，皆有姓氏，不必盡出君賜。
亦有身自名之者，士會之帑為劉，伍員之子為王孫，知果自為輔氏。
王莽之世為黃，死而神于永州，因以氏其所居之溪。
東漢折像之先張江封折侯，後徙廣漢，因以侯國氏焉。
不可勝诘矣。
又且僭拟成習，慕古者賜姓之榮，冒昧稱姓，不稱氏矣。
今人相問則曰貴姓，自述則曰寒族。
問者從尊，自述從卑，猶存古也。
命名之中，實有征兆。
穆侯雖寵愛少子，未必命名之時即以奪宗，然國中之人必有因成師之名以殊異其弟者。
楚有當璧之祥而幹溪弒成，漢有堯母之号而宮廷蠱發，事皆類此。
孔穎達曰，師服之谏，若無端緒，馮何緻言，以申己意。
謂晉侯當因命名之失，蚤為疆幹之計，非謂人之命名必将有驗也。
衛侯朝于周，周行人間其名，對曰辟疆。
行人曰，啟疆辟疆，天子之号也，諸侯弗得用。
更其名曰毀，此又不論征兆而論義理。
征兆雖善而義理有格，亦不可辄用也。
取與 天地所生之物，非一家之有，故有無輕重皆可相通。
春秋之義，貨财車馬刍粟以相饋遺者皆曰歸。
歸者，取所有之義也。
曰分、曰贈、曰共，猶私己之言也，天有消息，人有取與，安有藏于一處不相流通之理？故凡貨财所聚，未為福也，所聚之家必有意外之患，所聚之地必有不測之憂。
息夫候門，盜賊夜伺其寝。
敖倉積粟，群雄舉事必争。
不惟家不可聚，即地亦不可
有深恩于其人者，必謹視其奉養之節，有笃愛于其人者必詳責以為善之事。
老子有慈則能勇之言，蘇黃門為之暢其說，以為愛之深則慮事精，為之避害速而就利果，是以能勇也。
今人教子弟絶不得法：少小之時即期以富貴功名而習學其書，至于收斂放心之學置而不講，嬉遊苟且，機械變詐，父兄曾不诘責。
不思古人灑掃應對進退之節、禮樂射禦書數之藝，非直習其事，欲必專一身心，使純熟笃實，自然不向紛華浮薄之路而端正嚴密，德性亦凝聚矣。
此教子弟大關鍵也。
人道以聚順為正，不得已而有變，于變之中而審自處之道，不可不取法古人，不可不折衷聖論，纖微駁雜陵暴之氣皆不可用，純乎溫厚細密而後得其宜。
何也？一體之親，呼吸相通而間隔生其間，非家之福也。
是以其喜也樂其進于道，其怨也冀其能改過也。
喜以彌縫其阙，怨以痛悼其生，故全乎赤子之心則倫理無不盡。
聖人體仁，所以為人倫之至。
若小小閑隙不能隐忍匿諱，而使至親有難灑之恥，非聖人意也。
六經之旨，皆聖人行事，其變其常，無不當之理。
凱風之母子，膰肉之君臣，不可顯斥其失，不可獨潔其名，委曲籌度，幾許苦心，而人以為固然，不複深求所以。
雖有成法，無益于後。
有好學也，一一深思其故，磨砻砥砺，較量哜啜，焉有不進厥德者哉！ 友于 事兄之道不求伸己，視兄弟之子不可異己子也。
同姓有相恤之義，其有患難，雖不能救，猶宜憂存乎心。
郜子失國，郕伯來奔，同為失地之君而加厚焉，着同姓之誼也。
秦景公有千乘之國而母弟出奔，佞夫無反謀而天王殺之，鄭莊公處心積慮必殺其弟，弟亦兇逆，謀篡其兄。
以後事觀之，淮南民之歌文帝，比秦景焉，不相容也。
宋文帝之于義真，比周景焉，無罪而殺也。
廷美無叔段之惡而太宗忌之，比鄭莊焉，毋愛而藏怒宿怨也。
此處兄弟之變之定論也，禮所以别嫌明微。
親親而失正道之謂嫌，掩惡而非正禮之謂疑。
惟人君能申至親之恩，人臣則不得也。
故殺世子，毋弟斥言君惡。
若在人臣，雖施兄弟之誅，不為惡也。
周公直道行之，公子季友委曲通之，此處兄弟之變，而或仁或義不同之定法也。
兄行不義，弟有非責之禮，而國君之弟無仇其君兄而去國之禮。
不受祿養，可也；不去者，情也；不受者，義也。
論情可以明物則，言義足以厲不軌。
叔肹子鱄，同為不義其兄，子鱄去國，叔肹不去。
其去國也，非止全身，使君無殺臣之名，兄無害弟之愆。
其不去也，大逆之朝不食其餘，孔懷之側不忍分飛，使君臣之節兩通，兄第之情俱暢，二弟所行，皆足法也。
衛侯輕去其弟，故子鱄不可居。
宣公不忍害弟，故叔肹尚可留。
此宣公之賢于衛侯也。
子鱄有同謀弒君之過，叔肹終始不義乎宣，此叔肹之賢于子鱄也。
叔肹始終可法，子鱄僅能免禍，此處兄弟之不義而或去或留，各行其道之定義也。
子文欲殺越椒，是伯父欲殺其猶子也。
世族之家，不肖子孫為害，與庶姓不同，故子文不為忍，而他人不可引以為例。
然子文止于大戚，終未推刃也，與他人謀兄弟。
宜以崔成告慶封為戒，勿自取滅宗焉。
漢世恩蔭之典，得及同産及同産子，亦教人友于之義也。
儀禮曰，昆弟無分而有分者，則避子之私也。
故異居而同财，有餘則歸之宗，不足則資之宗也。
伉俪 夫婦假合者也，然既有合卺之義，即正倡随之名。
既正其名，即有敬恭之禮。
故君人者無二适，貞女不再行。
夫婦不狎，而欽翼之道存焉。
夫婦不欺，而誠信之節着焉。
所謂事近理存，造端攸始，非别有君子之道，不在日用間也。
昏媾之事宜内斷于心，動必由禮，不可即謀于人，恐滋其妄。
男不親求，女不親許。
其不親求也，為有廉恥之心，不欲自言娶婦，故昏禮不稱主人，其不親許也。
三月廟見父母，使大夫操币而緻之，所謂緻女也。
魯桓公不由媒介，與齊侯成昏于嬴，君子惡其失禮。
季姬使鄫子來朝，左氏不取公谷使自擇配之義，君子立法從正，順者征之，所以教貞信也。
男女有尊卑之序，夫婦有健順之宜。
由乎理之常者，即人道之正。
若以悅而動，未有不失正者。
男牽于欲而失其健，女狃于悅而忘其順，極情流放，傷身敗德，無所不至，道亦苦矣。
君子觀象知義，謂夫始之不正，終必有敝。
莫如歸妹之象，剛柔皆失正者。
是以發永終知敝之戒也。
朝廷侈于妬上，婦人侈于妬下，雖天子之女，必備妾媵而行，所以廣嗣繼祖。
一人有子，三人緩帶，閨闱之美談也。
婦人百善皆從逮下生，諸惡皆從妬下生。
趙衰之妻以盾為賢，而使其子下之。
以叔隗為内子而己下之。
此厚福人所為。
趙氏之後日昌，由此故也。
伯姬之賢，諸侯皆來緻媵。
哀姜至魯，不肯入國，約公遠妾媵而後入，一則守禮正終，一則縱淫生亂，可先事知之矣。
姑舅兩姨之子若女，今既許為婚，其不為婚者，亦當崇内外之嫌，平居少長，不得同坐同食也。
女子歲一歸甯，載茌禮說。
數往數來，仆仆道路，非禮也。
又國君有政事，士大夫有正業，或夫婦同行，接轸聯镳，若公羊所雲雙雙而至，亦教戒之不明也。
春秋書曰，齊高固及子叔姬來，蓋深譏之也。
易曰，無攸遂，在中饋。
蓋婦人之義，以不與外事為得陰陽之正，故說易者以無攸遂解正位之義，言所重在此也。
若中饋之語，則以坎離互體，有烹饪之象，故以此事當之，以申前義之為重也。
庸行 古人庸行之事莫非至理，作聖作賢，由此為之。
世人不能為聖賢，皆庸行不求如禮，不克顧名思義，斯咫尺千裡，白首窮年，無分毫之益也。
容貌詞氣，所謂物之則、事之義也。
留心于此，謂之窮理。
踐履及此，謂之行義。
言必聞表着之位，視不過袺襘之中，所以筦攝其心，使有所措，不外馳也。
朝祭服之有旒纩，非真蒙耳目使不聞見，所以去人心雜念也。
履之有絇，尊之有禁，非謂見此二物遂不行不飲，所以教人知節，不至淫放。
上服有冠有笏，下輻必正如帷，義取整齊嚴肅。
深思其制，以防非僻之心，非可以燕居之服假借用也。
祭器亦然，不施于用器，敬其事者，必以日之朝氣為之。
以月計者則在朔，以歲計者則在春也。
奉身之具，不必薄于人，不必厚于人，以随才稱等為得。
厚薄之宜，得其宜則義也。
古之君子禦家以四教，勤、儉、恭、恕。
正家以四禮，冠、婚、喪、祭。
飲食俎豆之數，衣服采章之别，器角精粗之等，尊者取赢焉，卑者取約焉。
所行之事即有供事之物。
既用其物，即有象物之容。
垣屋什器，必堅樸勿苟費也。
門巷果木，必方列勿苟亂也。
飨食無加物，及禮可矣。
太史公曰，布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息财富，智者有取焉。
用物太侈，必有窮時。
至于既窮，如人之沒水，不可振也。
侈糜之生淫僻，猶饑寒之趨奸邪。
故小人不勝情欲，必陷罪辜。
雖居高上之位，行快心之事，未可為福也。
古者執贽相見，有叙情配志二義。
故曰視其所贽而知其所任焉，非因以求貨也。
凡緻禮于人者，二事并施，各遣一使以緻詞，所以達誠一。
一使兼二事非禮，一人兼二使亦非禮也。
達尊之前，禮恭而言直。
以道相向，不崇其齒而枉焉，益所以尊長者也。
不恭戴則失長幼之節，不直則害義禮之正，皆浮薄之行也。
主人待客，必敬而禮之。
不問算卑長幼，皆當敬之也。
客過主人，亦必以禮自處，不問造次颠沛，皆不可廢禮也。
朝聘必受于廟，詞必稱先君，以相接至境必假塗。
昔貴今賤者，待之不損吾異日，皆行禮之事也。
易曰，嘉會足以合禮，禮不可獨行，當與在會之人同服行之。
故君子有會聚之事，必以講禮為先。
會不以禮，必有豖酒獄訟之争，有攘臂诟谇之隙，有忌克谲詭之心，豈嘉會之謂乎？凡久而漸靡，與之俱化者，衆人之心常放也。
兢兢自檢，不知其然而然者，聖人之心常存也。
不潔之事，名猶遠之，況其實乎？不正之迹，形猶惡之，況其真乎？常以行禮為心，自不犯非義矣。
若夫富貴貧賤之交，最難把持，故聖賢每于此緻力。
吾徒行年既久，觀事頗多，今之所遭，後之所忘，何不可以釋然？此之所欣，彼之所厭，何者謂之确然？不惟苟且求得不可為，即無心任運亦非正要，當用力貞勝，然後見學問有權也。
夫自勝為強，如龍之不見石；遇物而靡，如魚之觸餌。
勢牽于人，道窮于我，愈求脫則愈束縛，翳桑之餓人，恥行乞而羞自緻，所以能成其剛也。
世亂無家，不容不依故人之有位者，當以蔡茂依窦融為法，署官則固辭，每所饷給，計口取足而已。
故并記之。
朕兆 神之在人，原為一身之主。
故禍心之幾先接于神而神為之動，惟賢者能察神之所動。
如有兇征，先以敬慎自持，不授諸形氣以成其事。
故賢者所為，常與福遇，以其緻禍之幾能自消弭。
人第見其惠迪皆吉，若命之常吉也。
故曰神先心以定命也。
其它德不足者，往往神之所動不能自知，是以氣授于形而不可禦，形授諸事而不可回。
書簿所載，凡争競之念，數動而不戢者，鬬訟之兆也。
幸人之有難者，己将有難，而志氣相引也。
驕矜而不能自戢者，将一反而至于卑屈也。
弗及而憂，魂先戰也。
可憂而樂，心已亡矣。
語言苟且，哀樂失時，嘉事不體，兇事不類，當事而忘其所事，或授師而心蕩，或受脤而不敬，皆精爽之馳，将死之征也。
宮室足以居處，無故而廣大之、更新之，不久居之兆也。
不恃道義而邀福于冥冥之神，魂魄虧而左道入也。
與人争辯，不日增其德，必有戮辱之患，旋及其身。
所行既失道，就彼失道之事，亦浩蕩而無歸者，此不至兇禍不止也。
君子處世為善而非以自為也，各為其善而不必其為我也。
作之而不能成者，不必作也。
可一行而不可複者，不宜嘗試也。
以淺衷待人，以俗情概人，在己則為矜伐，在人則有怒也，在四鄰則有戒心，皆所以伏禍端也。
君子量腹而食，度形而衣，量能而受官，與人言也。
量而後入，無入而後量。
悅心之處以行險之道處之，則不敢過于快意。
嗜欲所在，節以中正之道，則不敢求多于人。
行禮之事，以遜讓之客将之，不直己以忤時。
服人之善而不以倨傲為心、先自處于上而寘其人之善于俯視之列，皆所以免禍端也。
如一歲之中分以四時，生長收藏各以其序，不至匮乏，亦不憂迫促。
一日之途，限址次舍，足力不竭，遠道可緻。
一日之務，以晝考夕省為期，則形神不疲，功效日積。
聖人制節謹度，凡事如是。
所須不多，物亦易給。
所求不溢，人亦無厭。
所期不賖，願亦易惬。
故無事不可為，無地不可安，似近而實遠，似狹而實宏，所以養其神明，勿使昏亂，俾能察禍福于幾微而先事弭之，勿使成形也。
姓名 姓氏宗族之别，天子初封諸侯，因所生之地賜以為姓，所就之國賜以為氏。
必姓氏兼賜者，姓所以統一本，系之而弗别，明昏姻不可通。
氏所以殊戚單别之各為家以待子孫之衆多也。
故姓則百世不改，氏則旁支别屬，各得異立。
或用王父字，或用先人谥，或所居官，或所處邑，不盡從國土也。
春秋以來，大約天子所賜曰姓，諸侯所賜曰氏。
諸侯以姓行，大夫以氏行。
以姓行者稱宗，以氏行者稱族。
始有定制，然而自此以往，人類繁多，編戶齊民，皆有姓氏，不必盡出君賜。
亦有身自名之者，士會之帑為劉，伍員之子為王孫，知果自為輔氏。
王莽之世為黃，死而神于永州，因以氏其所居之溪。
東漢折像之先張江封折侯，後徙廣漢，因以侯國氏焉。
不可勝诘矣。
又且僭拟成習，慕古者賜姓之榮，冒昧稱姓，不稱氏矣。
今人相問則曰貴姓，自述則曰寒族。
問者從尊，自述從卑，猶存古也。
命名之中，實有征兆。
穆侯雖寵愛少子，未必命名之時即以奪宗，然國中之人必有因成師之名以殊異其弟者。
楚有當璧之祥而幹溪弒成，漢有堯母之号而宮廷蠱發，事皆類此。
孔穎達曰，師服之谏，若無端緒，馮何緻言，以申己意。
謂晉侯當因命名之失，蚤為疆幹之計，非謂人之命名必将有驗也。
衛侯朝于周，周行人間其名，對曰辟疆。
行人曰，啟疆辟疆，天子之号也，諸侯弗得用。
更其名曰毀，此又不論征兆而論義理。
征兆雖善而義理有格，亦不可辄用也。
取與 天地所生之物，非一家之有，故有無輕重皆可相通。
春秋之義，貨财車馬刍粟以相饋遺者皆曰歸。
歸者，取所有之義也。
曰分、曰贈、曰共，猶私己之言也，天有消息，人有取與，安有藏于一處不相流通之理？故凡貨财所聚，未為福也，所聚之家必有意外之患，所聚之地必有不測之憂。
息夫候門，盜賊夜伺其寝。
敖倉積粟，群雄舉事必争。
不惟家不可聚，即地亦不可