●卷二
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莊以持己，多緻忤物，至于忤物，亦持己之累也。
和以與衆，多緻依附。
至于依附，亦處群之羞也。
敬以待其來，信以踐其往，來不可拒，去不必追。
得正大之道，得長久之道，又得可以君人長人之道，而後不即于非僻也。
無矜激苛忍之行，無鄙夷屑越之心，在吾宇下者視之如傷，衆所同好者惟恐不逮。
以卑下人，以遜克己，非惡人之伎倆有以困我而故下之也，非度我之道義不能上人而故遜之也。
無所避而不可陵之，則不必有所避而後下之；有所挾而不可傲之，則不必然所挾而後讓之。
以人所具之性貴人為之，則無疚于人；以我所具之心向人竭之，則無憾于己。
愛己廉隅，亦愛人廉隅。
尊己道德，亦尊人道德。
均平懇至，仁之至、義之盡也。
凡人道之相接，德禮而已矣。
近而攜貳者惟禮可以招之，自處以禮，人莫不敬，敬則無二心，不待相示以德而後服也。
遠而聞風者，非德無以懷之。
德者禮之積躬而有光華者也，積之而後盛，及之而愈遠，非一事二事合禮而遂有其名也。
凡行禮者，叙親疏之情，通萬事之理，必從其實，必從其厚。
未有其事，不可居其名。
恩所當厚，義不可薄也。
禮以節情，情疏則禮略，不必強為濃也。
主善以内，目惡以外，非有私也，輕重親疏之别也。
好不廢過，惡不去善，不掩人之功，不蔽人之贒，不貴人以力所不勝與禮所不備。
位有大小，勢有強弱，地有遠近，時有疾徐，皆所不責也。
侪伍相構而尊長平之，既平之後有相犯者，即以犯義責之，不欲其相傷也，謂之敗前事而長後禍。
若力不能抗，約不能堅，則于其始辭之，不可中道而棄之。
有與同憂患者，必義而錄之；有仕同盟好者，必恩而錄之。
先世有厚施，子孫國人傅誦以為美談，屬有事會，則加報之，此教人重義樂恩也。
慶吊之事不周于用者，施者宜自責其慢，受者宜深喜其來。
當事而責其施，事已而忘之，有人心者決不至此也。
不信之疑不可加于所尊，不可施于所敬。
以卑見曾，不宜在道路旅次之間，不宜在亵晏之所、不衣冠之時，臣子之心，其有尊榮，必與君父共之。
事所難處，甯以身受過，而尊者親者之失不可顯言也。
國兵之敗必諱，内難之作必避，親之過小而不可怨，皆臣子義也。
雖雲制法不可隔絕細人天性之誼，在禮雖不得為，而人情可通者，則亦許之。
故受役公家者不奪其喪，不奪其養，不奪其志，不奪其諱，衰绖而從金革之事，事已而緻之，不為罪也。
不可背施，不可幸災，不可貪愛，不可怒鄰。
憂戚之情不可不念，義理之要不可不從。
不念憂戚，是無人心也。
不從義理，是無天心也。
小怨可不必計，以尊貴非報怨之資也。
小善可不必狃，以小善末盡大任之量也。
雖有怨于其親，不可與他人謀其親；雖有怨于人之所親，不可教人叛其所親以自快也。
此皆禮之所在，非計利害而為之也。
吉兇之禮不可并行，雖在比鄰戚黨間，猶不可苟且也。
況尊卑大小之别乎？諸侯大夫既吊晉喪，又欲求見新君，叔孫昭子以為非禮而不見聽。
晉人辭之，皆無辭以對，終于不能行而贻固陋之恥。
鄭子皮因此以發欲敗度、縱敗禮之戒，可謂讀書無隔礙矣。
鑒别 物必有族，族與族為類，而後可分别其物也。
族類相混，物之與物莫不可相亂、莫不可相陵。
故君子之道，亟欲辨物；辨物之道，亟欲辨族。
使尊卑貴賤，秩然有序，而後賢愚是非足以相稽，否則勸懲混淆，輕重倒置，天下之事幾日而不大壞也。
夫德至于聖則有隐顯而無淺深，雖自信自樂，皆可為在田在天之事也。
自此以下，族類不可不辨，鑒别不可不精。
樂令冰鏡之名，許生流品之目，豈可忽哉！士之可重者，尊于公輔，壽于彭鹹。
其為人也，利萬物而不以自豐，位高天下不以自榮。
行有辱也，雖生不樂，不慊于心，不衷于道，若芒刺之不可安也。
好學者必喜聞過，好禮者不忽細微，知時者必慎出處。
記善忘過者宏也，貧賤不懾者勇也。
謀于國而鮮失，訓于人而不倦。
問其處家無不可法則，家人之事也；問其在公無不可告語，國人之事也；享于鬼神無不可達諸，幽明之事也。
如此則可謂賢矣。
人之有才，成器為難。
既成器矣，貴重華美為難。
蓋成器則非無用之物，貴重華美則在清廟明堂之上，非鬥筲之量而彜鼎之光也。
孔門之貴，與春秋大夫不必較量長短而自據勝地，若一一較量而有所輕重，反失孔子大其功而小其器之旨。
譬諸食物，駝峰羊尾、山珍海錯，非不美也，以當菽粟則自然處下耳。
若夫有貴哲之名而不免困窮者，非有所偏即有所蔽。
穆子好賢，叔向好直，各有偏勝之蔽而不自知，故良友以為戒，不必皆有他日之禍也。
蘇威問當塗貴曰，知人是善，然後好之，何以言其不能擇人？貴曰，好善仁也，擇人鑒也，雖有仁心，鑒不周物，故好而不能擇也。
淺而易洩者不可與深謀，躁而易遷者不可與久處。
度量不廣不能審事實，故編窄之人，一切鹵莽，學問未深，不能察情僞。
故昏愚之人一切疑猜，達心而懦，其情多畏。
略舉大綱，不肯盡言，常誤人于危疑之際，一日之間，所欲必具，用物宏多，不能自戢，常失身于取與之節，喜怒哀樂失其常度者，終必贻家國之憂，年長而有童心者，終必為此身之患。
矯情拂性，悖戾必多；捷取幸緻，怨尤必衆；專權踞勢，群情所嫉；高顯亢厲，鬼神所忌。
若此之人，如表的所在，婦人孺子，猶思彎弓，而況當道之士乎？聖人重戒此輩，所以保艾人生也。
觀人之法，李克數言盡之，不必京房之易，翼奉之詩矣。
毀譽 易曰，乖則有難。
劉向曰，和氣緻祥，乖氣緻異。
凡在人道中者，宜和不宜乖也。
人物凋盡之時，賢士大夫無論在朝在野，皆宜彼此互相成就，如輔車之相依，不宜更相诋訾，如冰炭之不相容。
聖人恐狂簡之士與物多忤，故欲裁之，勿使為人所棄。
在陳之歎，即文王作人之心也。
夫嚴憚切磋，資于人者也；誘掖獎勸，人所資者也。
誘掖獎勸而人拒，嚴憚切磋而人怨，由于快己私心，非相與有成。
不能有成，則于人道無所益也。
惡惡非毀也，損其真則為毀；揚善非譽也，過其情則為譽。
毀譽一人之私，好惡天下之公也。
毀譽在身，易至沮喪驕矜；毀譽在世，率多排擠依附。
盡人稱誦，不足道也，恐其飾情求媚，資适逢世而得之也；盡人指擿，未可棄也，恐其不能枉道從俗，矯思抗迹而得之也。
觀稱道之言，為何方之依；謠诼之論，出誰氏之口。
熏莸不同，皆受益之師也。
且人之正者，雖不自正，人必正之。
故曰隐十年無正，隐不自正也。
元年有正，所以正隐也。
故人之相與，宜共養其廉恥之心。
不善之名不可輕以加人，況直己而非人者？雖親戚故舊亦止得其半以為是，其餘以為非者，尚有其半也。
既無全是，亦無全非，何如相忘是非之外乎？凡君子責人，冀其改悔而格正厥事也，故罪自外至者，君子不以此棄人。
不得已而任過者，君子亦不以此棄人。
所事既正，則不善之迹泯然不存，更有何責焉？終已不改，則資禀之弱必不可克，又何能強焉？如是不已，徒有訾毀之怨，無改悔之益，君子不為也。
且道之在人，與己無異。
在己與人無異，不惟責人者不可過，即責己者亦不必過也。
己與人皆在道中，所以有相長之益，無相乖之損也。
若人不我譽，遂有怨責之心，遇人必求其相譽，而先有希望之色，皆為人所鄙者也。
夫治世之君子，好善惡惡；亂世之君子，嘉善容惡。
此之為道，其有衰世之憂乎？非性情之正也。
人有不及，可以情恕；非意相幹，可以理遣。
此亦自好之行，非萬物一體之心。
聖人待人，必教之以禮，誘之以誠，要使天下之人皆敬學而親師，勉強以進德。
所以然者，欲救義理于将絕也。
義理雖微，得人救之即不絕于人世，是以抑無道之強，以伸有道之弱，非有所忮懻也。
衆人同心，謂之不善。
聖人因而惡之，是萬物為心而不自用其私也。
不以一眚棄人，故一谷之災不書于經。
善惡兩舉，方為至公。
以善掩惡，以惡掩善，苟非于義有所重，皆私心也。
以為誠者物之終始，終始兩際，皆善端發見之時。
惟小人初念不善，事窮亦不能返于善，然後以惡終。
餘則其人未嘗自絕，聖人亦未嘗絕之。
或不遠即複，或事成始悟。
雖小善必表章，所以廣為善之途也。
又以為勝負之交，最苦争氣難平。
凡争其貨财、争其禮節、争其名位、争其是非，皆争端也。
先王制大射之禮以教鄉人，揖讓于未有勝負之前，勸酬于既有勝負之後，先事以平其氣，後事以平其心，此先王微意也。
蓋商之末造，小民方興，相為敵雠，是以廑賢哲之憂。
太和之在成周，不宜有此也。
怨忿 怨忿之事，人情所不能無，如豖酒獄訟之類是也。
又或義理所不容已，如君父之仇是也。
人情不能無者，以直道折衷之；道義不容已者，亦以直道勉勵之。
所謂直者，非謂有怨于我，即搜索其過行，齮龁其災眚，于以快吾意也。
兩心相撄之時，惟明恕可平之。
明則彼此同德，恕則彼此同心。
明恕在内，禮文在外，所當愛者亦愛之，所當敬者亦敬之。
明恕不肯自盡，勝氣不能自戢，騁欲失禮，趨禍效尤，内外大小之谪交至矣。
昔王氏二侯有隙，谷永離間之，杜邺和解之。
後世之論，靡不右邺而薄永，以此知同歸于厚，共遠于戾，人性皆然也。
所謂衷之以直也，齊襄複九世之雠，适與魯莊同時。
莊公之義，不可見齊侯而不報；魯人之義，亦不可與莊公共見齊侯也。
而并驅逐獸，何以為心？是以春秋緻美齊襄，深責魯莊，非有虛譽之詞、苛舉之法也，所謂勉之以直也。
有國而繼好息民謂之有禮，有怨而平憾釋争、量力反義，亦禮之所重也。
雖有深怨，不及已死之骨，故齊侯葬紀伯姬，君子義之，以為雖遇先紀侯之殡，亦将葬之也。
先代不正之事結怨于人，為子孫者不得以不忘襲仇彰祖考之愆，禮宜忘之。
鄭子展使遊氏無仇奪妻者，君子亦義之也。
受命而誅生，既死則怒無所加，若又報及子孫，初猶為怨，後且為仇，智士不為也。
故士匄受命伐齊，聞齊侯之喪而還，君子亦義之也。
令人習聞吳越事，一勝一敗如在旦暮間，然而栖越會稽與殪吳甬東先後十有三年，細考歲月，然後知其不易。
彼所争者大，是以難。
久不解，必有一斃。
若小投，則十三年後亦當忘之矣。
且怨仇之事，變态甚多。
挾巨室之勢，因執政之權，而不慮細人傷心之痛，是以自及，鄭子驷是也，子阈子耳則累也。
亂之既作，必有受其累者，故君子不獨不自結怨，又懇懇止人之相怨，誠恐一日亂作，而以無怨之家為有怨所累也。
夫私仇不及公，古道也。
子産既逐，豐卷不即收其田裡，三年而複之。
其始之逐，行國法也。
其終之複，念舊勳也。
以為遠怨猶淺耳。
栾氏之禍不于子而于孫，子食德之報，孫當侈之報也。
若孫複修德，則可蓋愆，不但免禍矣。
師曹構君臣之難，以報笞辱之恥，小人怨恨刺骨，發端很毒，流禍淫夷，一至于此。
華元不校役人之謗，可謂不吝其咎，寬而能容，良足法也。
庭闱 子于父母所雲先意承志者，志乃平日所懷，意為一時所發。
父母平日之志，子所素知，此時雖未發諸意，為子者先所發而承之，此以志揆意而知其當然也。
父母已發之意，或有是非，為子者因以平日之志決之。
其是者，志之所尚也，從而成之。
其非者，與平日之志不合，恐一時偶誤，則幾谏止之。
此以意逆志而知其必然也。
杜邺曰，仲尼善闵子守禮不苟，從親所行，無非疆者，故無可間也。
叔孫昭子見高疆而發子孫棄德曠宗之戒，此教人為子之道也。
臣子之心，莫不欲尊榮其君父，故嘉谟嘉猷歸于其君，善言善行歸于父母，春秋緣此而美為子者，必本其父；美為臣者，必本其君。
所以養孝子之志，申忠臣之恩。
故父有善，宜錄其子；子有善，宜褒其父。
一本之義，此待人父子之道也。
古之有世爵者，雖嗣子得紹其先業。
然初喪之日，不忍即居父位，先試一年，然後命于宗廟，若天子諸侯踰年即位之禮，蓋哀死者之亡，賂生者之不幸，人心所同然也。
人子之心一有不幸，一言一動無不觸其悲愍。
彼初喪之時，獨無哀死愍生之意乎？若之何以得位為樂也？以此為教，尚有居憂起複而不知非者。
古律，職官父母在三百裡外者，三年一給定省假二十日。
無父母者，五年一給拜墓假十日。
元時無給假省親之制，而有擅離官次之禁，故一官于朝有十年不觐省者，當時議臣謂父母在三百裡以至萬裡外者宜計道裡遠近定之假期，應觐省而不觐省者坐詐冒假期，與詐奔喪同科。
時未之能行也。
順帝诏，内外廉能官父母年七十無侍丁者，附近铨注以便侍養。
其法甚善，勿以為亡國之令而忽之
和以與衆，多緻依附。
至于依附，亦處群之羞也。
敬以待其來，信以踐其往，來不可拒，去不必追。
得正大之道，得長久之道，又得可以君人長人之道，而後不即于非僻也。
無矜激苛忍之行，無鄙夷屑越之心，在吾宇下者視之如傷，衆所同好者惟恐不逮。
以卑下人，以遜克己，非惡人之伎倆有以困我而故下之也，非度我之道義不能上人而故遜之也。
無所避而不可陵之，則不必有所避而後下之；有所挾而不可傲之，則不必然所挾而後讓之。
以人所具之性貴人為之，則無疚于人；以我所具之心向人竭之，則無憾于己。
愛己廉隅，亦愛人廉隅。
尊己道德，亦尊人道德。
均平懇至，仁之至、義之盡也。
凡人道之相接，德禮而已矣。
近而攜貳者惟禮可以招之，自處以禮，人莫不敬，敬則無二心，不待相示以德而後服也。
遠而聞風者，非德無以懷之。
德者禮之積躬而有光華者也，積之而後盛，及之而愈遠，非一事二事合禮而遂有其名也。
凡行禮者，叙親疏之情，通萬事之理，必從其實，必從其厚。
未有其事，不可居其名。
恩所當厚，義不可薄也。
禮以節情，情疏則禮略，不必強為濃也。
主善以内，目惡以外，非有私也，輕重親疏之别也。
好不廢過，惡不去善，不掩人之功，不蔽人之贒，不貴人以力所不勝與禮所不備。
位有大小，勢有強弱，地有遠近，時有疾徐，皆所不責也。
侪伍相構而尊長平之，既平之後有相犯者，即以犯義責之，不欲其相傷也，謂之敗前事而長後禍。
若力不能抗，約不能堅，則于其始辭之，不可中道而棄之。
有與同憂患者，必義而錄之；有仕同盟好者，必恩而錄之。
先世有厚施，子孫國人傅誦以為美談，屬有事會，則加報之，此教人重義樂恩也。
慶吊之事不周于用者，施者宜自責其慢，受者宜深喜其來。
當事而責其施，事已而忘之，有人心者決不至此也。
不信之疑不可加于所尊，不可施于所敬。
以卑見曾，不宜在道路旅次之間，不宜在亵晏之所、不衣冠之時，臣子之心，其有尊榮，必與君父共之。
事所難處，甯以身受過，而尊者親者之失不可顯言也。
國兵之敗必諱，内難之作必避，親之過小而不可怨，皆臣子義也。
雖雲制法不可隔絕細人天性之誼，在禮雖不得為，而人情可通者，則亦許之。
故受役公家者不奪其喪，不奪其養，不奪其志，不奪其諱，衰绖而從金革之事，事已而緻之，不為罪也。
不可背施，不可幸災，不可貪愛，不可怒鄰。
憂戚之情不可不念，義理之要不可不從。
不念憂戚，是無人心也。
不從義理，是無天心也。
小怨可不必計，以尊貴非報怨之資也。
小善可不必狃，以小善末盡大任之量也。
雖有怨于其親，不可與他人謀其親；雖有怨于人之所親，不可教人叛其所親以自快也。
此皆禮之所在，非計利害而為之也。
吉兇之禮不可并行，雖在比鄰戚黨間，猶不可苟且也。
況尊卑大小之别乎？諸侯大夫既吊晉喪，又欲求見新君，叔孫昭子以為非禮而不見聽。
晉人辭之，皆無辭以對，終于不能行而贻固陋之恥。
鄭子皮因此以發欲敗度、縱敗禮之戒，可謂讀書無隔礙矣。
鑒别 物必有族，族與族為類，而後可分别其物也。
族類相混，物之與物莫不可相亂、莫不可相陵。
故君子之道，亟欲辨物；辨物之道，亟欲辨族。
使尊卑貴賤，秩然有序，而後賢愚是非足以相稽，否則勸懲混淆，輕重倒置，天下之事幾日而不大壞也。
夫德至于聖則有隐顯而無淺深，雖自信自樂，皆可為在田在天之事也。
自此以下，族類不可不辨，鑒别不可不精。
樂令冰鏡之名，許生流品之目，豈可忽哉！士之可重者，尊于公輔，壽于彭鹹。
其為人也，利萬物而不以自豐，位高天下不以自榮。
行有辱也，雖生不樂，不慊于心，不衷于道，若芒刺之不可安也。
好學者必喜聞過，好禮者不忽細微，知時者必慎出處。
記善忘過者宏也，貧賤不懾者勇也。
謀于國而鮮失，訓于人而不倦。
問其處家無不可法則，家人之事也；問其在公無不可告語，國人之事也；享于鬼神無不可達諸，幽明之事也。
如此則可謂賢矣。
人之有才，成器為難。
既成器矣，貴重華美為難。
蓋成器則非無用之物，貴重華美則在清廟明堂之上，非鬥筲之量而彜鼎之光也。
孔門之貴，與春秋大夫不必較量長短而自據勝地，若一一較量而有所輕重，反失孔子大其功而小其器之旨。
譬諸食物，駝峰羊尾、山珍海錯，非不美也，以當菽粟則自然處下耳。
若夫有貴哲之名而不免困窮者，非有所偏即有所蔽。
穆子好賢，叔向好直，各有偏勝之蔽而不自知，故良友以為戒，不必皆有他日之禍也。
蘇威問當塗貴曰，知人是善，然後好之，何以言其不能擇人？貴曰，好善仁也，擇人鑒也，雖有仁心，鑒不周物，故好而不能擇也。
淺而易洩者不可與深謀，躁而易遷者不可與久處。
度量不廣不能審事實，故編窄之人，一切鹵莽，學問未深，不能察情僞。
故昏愚之人一切疑猜，達心而懦，其情多畏。
略舉大綱，不肯盡言，常誤人于危疑之際，一日之間，所欲必具，用物宏多，不能自戢，常失身于取與之節，喜怒哀樂失其常度者，終必贻家國之憂，年長而有童心者，終必為此身之患。
矯情拂性，悖戾必多；捷取幸緻，怨尤必衆；專權踞勢，群情所嫉；高顯亢厲，鬼神所忌。
若此之人，如表的所在，婦人孺子，猶思彎弓，而況當道之士乎？聖人重戒此輩，所以保艾人生也。
觀人之法，李克數言盡之，不必京房之易，翼奉之詩矣。
毀譽 易曰，乖則有難。
劉向曰，和氣緻祥，乖氣緻異。
凡在人道中者，宜和不宜乖也。
人物凋盡之時，賢士大夫無論在朝在野，皆宜彼此互相成就，如輔車之相依，不宜更相诋訾，如冰炭之不相容。
聖人恐狂簡之士與物多忤，故欲裁之，勿使為人所棄。
在陳之歎，即文王作人之心也。
夫嚴憚切磋，資于人者也；誘掖獎勸，人所資者也。
誘掖獎勸而人拒，嚴憚切磋而人怨，由于快己私心，非相與有成。
不能有成，則于人道無所益也。
惡惡非毀也，損其真則為毀；揚善非譽也，過其情則為譽。
毀譽一人之私，好惡天下之公也。
毀譽在身，易至沮喪驕矜；毀譽在世，率多排擠依附。
盡人稱誦，不足道也，恐其飾情求媚，資适逢世而得之也；盡人指擿，未可棄也，恐其不能枉道從俗，矯思抗迹而得之也。
觀稱道之言，為何方之依；謠诼之論，出誰氏之口。
熏莸不同，皆受益之師也。
且人之正者，雖不自正，人必正之。
故曰隐十年無正，隐不自正也。
元年有正，所以正隐也。
故人之相與，宜共養其廉恥之心。
不善之名不可輕以加人，況直己而非人者？雖親戚故舊亦止得其半以為是，其餘以為非者，尚有其半也。
既無全是，亦無全非，何如相忘是非之外乎？凡君子責人，冀其改悔而格正厥事也，故罪自外至者，君子不以此棄人。
不得已而任過者，君子亦不以此棄人。
所事既正，則不善之迹泯然不存，更有何責焉？終已不改，則資禀之弱必不可克，又何能強焉？如是不已，徒有訾毀之怨，無改悔之益，君子不為也。
且道之在人，與己無異。
在己與人無異，不惟責人者不可過，即責己者亦不必過也。
己與人皆在道中，所以有相長之益，無相乖之損也。
若人不我譽，遂有怨責之心，遇人必求其相譽，而先有希望之色，皆為人所鄙者也。
夫治世之君子，好善惡惡；亂世之君子，嘉善容惡。
此之為道，其有衰世之憂乎？非性情之正也。
人有不及，可以情恕；非意相幹，可以理遣。
此亦自好之行，非萬物一體之心。
聖人待人，必教之以禮，誘之以誠，要使天下之人皆敬學而親師，勉強以進德。
所以然者，欲救義理于将絕也。
義理雖微，得人救之即不絕于人世，是以抑無道之強，以伸有道之弱，非有所忮懻也。
衆人同心，謂之不善。
聖人因而惡之，是萬物為心而不自用其私也。
不以一眚棄人，故一谷之災不書于經。
善惡兩舉，方為至公。
以善掩惡，以惡掩善，苟非于義有所重，皆私心也。
以為誠者物之終始，終始兩際，皆善端發見之時。
惟小人初念不善，事窮亦不能返于善，然後以惡終。
餘則其人未嘗自絕，聖人亦未嘗絕之。
或不遠即複，或事成始悟。
雖小善必表章，所以廣為善之途也。
又以為勝負之交，最苦争氣難平。
凡争其貨财、争其禮節、争其名位、争其是非，皆争端也。
先王制大射之禮以教鄉人，揖讓于未有勝負之前，勸酬于既有勝負之後，先事以平其氣，後事以平其心，此先王微意也。
蓋商之末造，小民方興，相為敵雠，是以廑賢哲之憂。
太和之在成周，不宜有此也。
怨忿 怨忿之事，人情所不能無，如豖酒獄訟之類是也。
又或義理所不容已，如君父之仇是也。
人情不能無者，以直道折衷之；道義不容已者，亦以直道勉勵之。
所謂直者，非謂有怨于我，即搜索其過行，齮龁其災眚，于以快吾意也。
兩心相撄之時，惟明恕可平之。
明則彼此同德，恕則彼此同心。
明恕在内，禮文在外，所當愛者亦愛之，所當敬者亦敬之。
明恕不肯自盡，勝氣不能自戢，騁欲失禮，趨禍效尤，内外大小之谪交至矣。
昔王氏二侯有隙，谷永離間之，杜邺和解之。
後世之論，靡不右邺而薄永，以此知同歸于厚，共遠于戾，人性皆然也。
所謂衷之以直也，齊襄複九世之雠，适與魯莊同時。
莊公之義，不可見齊侯而不報；魯人之義，亦不可與莊公共見齊侯也。
而并驅逐獸，何以為心？是以春秋緻美齊襄，深責魯莊，非有虛譽之詞、苛舉之法也，所謂勉之以直也。
有國而繼好息民謂之有禮，有怨而平憾釋争、量力反義，亦禮之所重也。
雖有深怨，不及已死之骨，故齊侯葬紀伯姬，君子義之，以為雖遇先紀侯之殡，亦将葬之也。
先代不正之事結怨于人，為子孫者不得以不忘襲仇彰祖考之愆，禮宜忘之。
鄭子展使遊氏無仇奪妻者，君子亦義之也。
受命而誅生，既死則怒無所加，若又報及子孫，初猶為怨，後且為仇，智士不為也。
故士匄受命伐齊，聞齊侯之喪而還，君子亦義之也。
令人習聞吳越事，一勝一敗如在旦暮間，然而栖越會稽與殪吳甬東先後十有三年，細考歲月，然後知其不易。
彼所争者大，是以難。
久不解，必有一斃。
若小投，則十三年後亦當忘之矣。
且怨仇之事，變态甚多。
挾巨室之勢，因執政之權，而不慮細人傷心之痛，是以自及，鄭子驷是也，子阈子耳則累也。
亂之既作，必有受其累者，故君子不獨不自結怨，又懇懇止人之相怨，誠恐一日亂作，而以無怨之家為有怨所累也。
夫私仇不及公，古道也。
子産既逐，豐卷不即收其田裡，三年而複之。
其始之逐，行國法也。
其終之複，念舊勳也。
以為遠怨猶淺耳。
栾氏之禍不于子而于孫，子食德之報，孫當侈之報也。
若孫複修德，則可蓋愆，不但免禍矣。
師曹構君臣之難，以報笞辱之恥，小人怨恨刺骨，發端很毒，流禍淫夷，一至于此。
華元不校役人之謗，可謂不吝其咎，寬而能容，良足法也。
庭闱 子于父母所雲先意承志者，志乃平日所懷，意為一時所發。
父母平日之志，子所素知，此時雖未發諸意，為子者先所發而承之，此以志揆意而知其當然也。
父母已發之意，或有是非，為子者因以平日之志決之。
其是者，志之所尚也，從而成之。
其非者，與平日之志不合，恐一時偶誤，則幾谏止之。
此以意逆志而知其必然也。
杜邺曰，仲尼善闵子守禮不苟，從親所行，無非疆者，故無可間也。
叔孫昭子見高疆而發子孫棄德曠宗之戒，此教人為子之道也。
臣子之心，莫不欲尊榮其君父，故嘉谟嘉猷歸于其君，善言善行歸于父母，春秋緣此而美為子者，必本其父；美為臣者，必本其君。
所以養孝子之志，申忠臣之恩。
故父有善，宜錄其子；子有善，宜褒其父。
一本之義，此待人父子之道也。
古之有世爵者，雖嗣子得紹其先業。
然初喪之日，不忍即居父位，先試一年，然後命于宗廟，若天子諸侯踰年即位之禮，蓋哀死者之亡，賂生者之不幸，人心所同然也。
人子之心一有不幸，一言一動無不觸其悲愍。
彼初喪之時，獨無哀死愍生之意乎？若之何以得位為樂也？以此為教，尚有居憂起複而不知非者。
古律，職官父母在三百裡外者，三年一給定省假二十日。
無父母者，五年一給拜墓假十日。
元時無給假省親之制，而有擅離官次之禁，故一官于朝有十年不觐省者，當時議臣謂父母在三百裡以至萬裡外者宜計道裡遠近定之假期，應觐省而不觐省者坐詐冒假期，與詐奔喪同科。
時未之能行也。
順帝诏，内外廉能官父母年七十無侍丁者，附近铨注以便侍養。
其法甚善，勿以為亡國之令而忽之