●卷一
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，此之為學亦不必堅白同異之察、六合九州島之外矣。
誦記 讀書之法，舒廢詳盡；讀書之儀，端莊斂肅。
書有途徑，直者為是；書有門庭，通者為是。
不求諸直捷通達而求諸偏曲窒塞，如适越而望閩也。
凡書中之義，有即本書得之者，有旁觀他書得之者，有文詞，有指意，有義理，有體裁。
寛博詳緩者，所以優遊學者之心志，使潛心味索，不以迫亟緻淺嘗也。
富麗精華者，所以充足學者之嗜好，使悅豫奔趨，不以淡泊生厭棄也。
開卷之時，止可得其梗概，其中曲折肯綮，更在掩卷後平心靜氣紬繹尋思。
有開卷之功無掩卷之功者，所得亦恍惚也。
所以勇往前進，不如退轉玩味。
信己見以直前，不如勒回己見以徐觀。
一段一篇既訖，宜将此心稍息，使神氣不疲，然後與義理浃洽。
此際甚微，亦不能言其所以然之。
故若讀前段畢，氣尚未平便讀後段，或前句未了意在後句、前段來了意在後段，則此心躁急，心随躁動，必無浃洽之妙。
粗疏畢事，虛憍有餘而實際不足矣。
每見士大夫讀書閱文，皆悤悤爾，未嘗有徘徊顧戀之意，則所雲紬繹尋思者更在何時用功？朱子每教人理會，教人體認。
門人問其用功之法，隻是從心上輪回數四，自然浃洽。
浃洽則堅固，既洽且固，觸物取諸逢原。
若但眼底收攪，胸次庋藏，既不詳悉，又鮮次第，便無毫發之用。
且讀之淺率，自有差錯，不知其淺，即不知其錯也。
隻擇意之所好率爾賞愛，所不好者一覽而遂置焉。
重複溫習，則斷章節取，以便誦記。
一篇之中，頭緒全未接續，脈理全未分明，胸中襞積猥塞，不能融液成片，以此應事接物，至當不易之。
理既從平日所謂淺近中鄙夷而忽之，而平日所雲深且廣者又無當于爾時之用，既不可強之使合胸中又無可依傍，不能不向情欲智巧一途以草草結局，而失之千裡矣。
今人讀書，先有幾種病痛，所以隻見己是，隻見人非。
一則多私，私意盛于中，觸處流出。
凡先聖語言公正無私者，先有不相悅怿之意，但屈于衆論，無可奈何，不得不随人誦讀。
然而非其所好，自然格格不入，旨趣茫然。
一則觇勢利榮枯以定先入之說，勢權之人言者即是，寂寞之人言者即非，一經先入，牢不可破，不複折衷求進。
一則自是意見，意見一定，不可轉移。
于他人有用之言必不留意，縱然屬目，終是己見為主。
夫經書之指，前人既已解定，乃不肯疏通舊義，必欲更求别解，獨出新裁，自雲可勝前人，自雲有所觸發，不知皆前人所吐棄與後人所必吐棄者，甯如舊解乃昔人揣摩較量而後成，可以處事決疑，所得未可量耶。
所以學者多而成者少，庸才多而通才少也。
六經 聖人之學通乎天人，六經者天人之蘊也。
天地之心以仁為本，若義禮智，皆所以善仁之用。
六經所言，四德之精微與其實事也。
大地之心，由此以達于人，而人得與相接焉。
是以百家角立，衆情愛憎，是非取舍，最易淆亂。
以六經之義斷之，則一成不易，雖有紛纭，莫能争勝，使人知善惡之有歸者，以其得天心也。
凡人道之正者，皆可相通。
扞格壅阏，皆不正之情為之。
六經之指，皆人之本情與其正務，故精其意者，天地萬物之情與吾喜怒哀樂周流無間而無所底滞，在上則視民如傷，在下則吉兇同患，義理之相通故也。
人世禍福之幾最苦難明，治亂之效觀不及遠。
世俗之士複以智巧穿鑿，是以吉群善事當前而莫能趨，罟擭陷阱在側而不知避，惟順六經之指以行，則遊于大通之路，克己就義，恕以及人，迎福于幾先，制治于未亂，蓋位天地育萬物之門戶規矩也。
其常者所以明義，其變者所以示權，權義皆通則萬事畢舉矣。
六經之有傳注，如衣服有縫紉、飲食有烹饪、車馬有辔勒，假物為用，以達于人事者也。
昔賢解經，自有定指。
聖賢微意，何嘗不在。
傳注中年祀久遠，一師之學衍為數家，原析而流益分，所以子夏之門後有莊周，曾子之門後有吳起，皆傳說既廣，駁雜生焉。
漢人以三萬餘言說堯典二字，其中能無支離乎？一語駁雜則後學疑誤，遂流為異端矣。
桓榮受朱普章句四十萬言，入授明帝，減為二十三萬。
其子郁，複授章和二帝，又删成十二萬，所必然者，浮詞繁長，多過其實，故約之使有統壹也。
今人辄為六經立說，又穿鑿六經以征己說，欲天下之人皆舍日月而就熒燭。
曾不思天地之道人人可以同得，聖賢之經人人之所共讀，苟求共知共行者以為準則，而自矢必知必行以為志趨，則亦何所不至？又何必别求異開異見，矜前人所未獲，崇虛文而不适用也？非病其說之多端也，至于莫可緻用，則朽木糞牆矣。
張子說易為君子謀，不為小人謀，故系詞必喻以君子之義、君子之道，有吉無兇者也。
凡吉兇之在爻象，不必筮而得之，但所行之事輿爻象同，即吉兇亦同。
故彘子不用帥命，有川壅為澤之象；曼滿無德而貪，有豐屋蔀家之象。
行合爻詞則吉兇亦合，所以謂之通幽明之故，而教以盡人事也。
黍離降為國風，非有人降之者，蓋自降也。
昔曰周京，今曰王城，名既降矣，太史之采不及，天下諸侯之貢不及。
柱下所載者，封畿以内之事，無能及遠，體裁亦降矣。
雅聲者，天地之正氣；風者，天地之噫氣也。
王者失政，正氣郁而噫氣作，故雅變為風。
興觀群怨忠孝名物，詩之用也。
得其性情之正，詩之體也。
或先得性情之正而印證于詩，或深得詩之旨趣而蕩滌邪慝，皆為有益後賢之論。
如所雲四名五志，皆益于性情者也。
如所雲蔽于五際，失于齊魯雲者，皆恐有助于邪也。
三百之篇，言其風俗則喜深婉而惡薄惡，言其政治則美熙豫而嗟憂慘，故無不與治道相關而深于詩者即長于治人也。
且其旨趣，要在溫厚和平，頌美而不階驕溢，諷過而不觸怨怒，又委曲調暢以自達意指，故深于詩者不獨忠愛之情上達君父，仁厚之恩下感黎庶，兼能通兩國之信，釋兵戎之隙，而優于奉使也。
凡人性情之内有邪穢，有渣滓。
邪穢者，淫惑之根，藏于肺腑，宜用力治之如水之灌物、灰之浣垢，攻而去之也。
渣滓者，粗确之迹，結于榮衛，宜潛消之，如風之解凍，火之銷膏，默而化之也。
二端之物，惟樂可除。
鐘鼓之猛厲，充滿洋溢，使人震肅，則轟鍧之頃不容複有雜念。
琴瑟之和柔，纡餘涵泳，使人夷愉，則融洩之際不容尚有芥蒂。
先王設典樂之官于學校中，使天下人材皆出于樂，惜今之失傳也。
夫聖賢之言可否皆有定論，聖人之可否存乎書，當
誦記 讀書之法，舒廢詳盡；讀書之儀，端莊斂肅。
書有途徑，直者為是；書有門庭，通者為是。
不求諸直捷通達而求諸偏曲窒塞，如适越而望閩也。
凡書中之義，有即本書得之者，有旁觀他書得之者，有文詞，有指意，有義理，有體裁。
寛博詳緩者，所以優遊學者之心志，使潛心味索，不以迫亟緻淺嘗也。
富麗精華者，所以充足學者之嗜好，使悅豫奔趨，不以淡泊生厭棄也。
開卷之時，止可得其梗概，其中曲折肯綮，更在掩卷後平心靜氣紬繹尋思。
有開卷之功無掩卷之功者，所得亦恍惚也。
所以勇往前進，不如退轉玩味。
信己見以直前，不如勒回己見以徐觀。
一段一篇既訖，宜将此心稍息，使神氣不疲，然後與義理浃洽。
此際甚微，亦不能言其所以然之。
故若讀前段畢，氣尚未平便讀後段，或前句未了意在後句、前段來了意在後段，則此心躁急，心随躁動，必無浃洽之妙。
粗疏畢事，虛憍有餘而實際不足矣。
每見士大夫讀書閱文，皆悤悤爾，未嘗有徘徊顧戀之意，則所雲紬繹尋思者更在何時用功？朱子每教人理會，教人體認。
門人問其用功之法，隻是從心上輪回數四，自然浃洽。
浃洽則堅固，既洽且固，觸物取諸逢原。
若但眼底收攪，胸次庋藏，既不詳悉，又鮮次第，便無毫發之用。
且讀之淺率，自有差錯，不知其淺，即不知其錯也。
隻擇意之所好率爾賞愛，所不好者一覽而遂置焉。
重複溫習，則斷章節取，以便誦記。
一篇之中，頭緒全未接續，脈理全未分明，胸中襞積猥塞，不能融液成片，以此應事接物，至當不易之。
理既從平日所謂淺近中鄙夷而忽之，而平日所雲深且廣者又無當于爾時之用，既不可強之使合胸中又無可依傍，不能不向情欲智巧一途以草草結局，而失之千裡矣。
今人讀書，先有幾種病痛，所以隻見己是，隻見人非。
一則多私，私意盛于中，觸處流出。
凡先聖語言公正無私者，先有不相悅怿之意，但屈于衆論，無可奈何，不得不随人誦讀。
然而非其所好，自然格格不入，旨趣茫然。
一則觇勢利榮枯以定先入之說，勢權之人言者即是，寂寞之人言者即非，一經先入，牢不可破，不複折衷求進。
一則自是意見，意見一定，不可轉移。
于他人有用之言必不留意，縱然屬目，終是己見為主。
夫經書之指，前人既已解定，乃不肯疏通舊義，必欲更求别解，獨出新裁，自雲可勝前人，自雲有所觸發，不知皆前人所吐棄與後人所必吐棄者，甯如舊解乃昔人揣摩較量而後成，可以處事決疑，所得未可量耶。
所以學者多而成者少，庸才多而通才少也。
六經 聖人之學通乎天人，六經者天人之蘊也。
天地之心以仁為本，若義禮智，皆所以善仁之用。
六經所言，四德之精微與其實事也。
大地之心，由此以達于人，而人得與相接焉。
是以百家角立，衆情愛憎，是非取舍，最易淆亂。
以六經之義斷之，則一成不易，雖有紛纭，莫能争勝，使人知善惡之有歸者，以其得天心也。
凡人道之正者，皆可相通。
扞格壅阏，皆不正之情為之。
六經之指，皆人之本情與其正務，故精其意者，天地萬物之情與吾喜怒哀樂周流無間而無所底滞，在上則視民如傷，在下則吉兇同患，義理之相通故也。
人世禍福之幾最苦難明，治亂之效觀不及遠。
世俗之士複以智巧穿鑿，是以吉群善事當前而莫能趨，罟擭陷阱在側而不知避，惟順六經之指以行，則遊于大通之路，克己就義，恕以及人，迎福于幾先，制治于未亂，蓋位天地育萬物之門戶規矩也。
其常者所以明義，其變者所以示權，權義皆通則萬事畢舉矣。
六經之有傳注，如衣服有縫紉、飲食有烹饪、車馬有辔勒，假物為用，以達于人事者也。
昔賢解經，自有定指。
聖賢微意，何嘗不在。
傳注中年祀久遠，一師之學衍為數家，原析而流益分，所以子夏之門後有莊周，曾子之門後有吳起，皆傳說既廣，駁雜生焉。
漢人以三萬餘言說堯典二字，其中能無支離乎？一語駁雜則後學疑誤，遂流為異端矣。
桓榮受朱普章句四十萬言，入授明帝，減為二十三萬。
其子郁，複授章和二帝，又删成十二萬，所必然者，浮詞繁長，多過其實，故約之使有統壹也。
今人辄為六經立說，又穿鑿六經以征己說，欲天下之人皆舍日月而就熒燭。
曾不思天地之道人人可以同得，聖賢之經人人之所共讀，苟求共知共行者以為準則，而自矢必知必行以為志趨，則亦何所不至？又何必别求異開異見，矜前人所未獲，崇虛文而不适用也？非病其說之多端也，至于莫可緻用，則朽木糞牆矣。
張子說易為君子謀，不為小人謀，故系詞必喻以君子之義、君子之道，有吉無兇者也。
凡吉兇之在爻象，不必筮而得之，但所行之事輿爻象同，即吉兇亦同。
故彘子不用帥命，有川壅為澤之象；曼滿無德而貪，有豐屋蔀家之象。
行合爻詞則吉兇亦合，所以謂之通幽明之故，而教以盡人事也。
黍離降為國風，非有人降之者，蓋自降也。
昔曰周京，今曰王城，名既降矣，太史之采不及，天下諸侯之貢不及。
柱下所載者，封畿以内之事，無能及遠，體裁亦降矣。
雅聲者，天地之正氣；風者，天地之噫氣也。
王者失政，正氣郁而噫氣作，故雅變為風。
興觀群怨忠孝名物，詩之用也。
得其性情之正，詩之體也。
或先得性情之正而印證于詩，或深得詩之旨趣而蕩滌邪慝，皆為有益後賢之論。
如所雲四名五志，皆益于性情者也。
如所雲蔽于五際，失于齊魯雲者，皆恐有助于邪也。
三百之篇，言其風俗則喜深婉而惡薄惡，言其政治則美熙豫而嗟憂慘，故無不與治道相關而深于詩者即長于治人也。
且其旨趣，要在溫厚和平，頌美而不階驕溢，諷過而不觸怨怒，又委曲調暢以自達意指，故深于詩者不獨忠愛之情上達君父，仁厚之恩下感黎庶，兼能通兩國之信，釋兵戎之隙，而優于奉使也。
凡人性情之内有邪穢，有渣滓。
邪穢者，淫惑之根，藏于肺腑，宜用力治之如水之灌物、灰之浣垢，攻而去之也。
渣滓者，粗确之迹，結于榮衛，宜潛消之，如風之解凍，火之銷膏，默而化之也。
二端之物，惟樂可除。
鐘鼓之猛厲，充滿洋溢，使人震肅，則轟鍧之頃不容複有雜念。
琴瑟之和柔，纡餘涵泳，使人夷愉，則融洩之際不容尚有芥蒂。
先王設典樂之官于學校中，使天下人材皆出于樂，惜今之失傳也。
夫聖賢之言可否皆有定論，聖人之可否存乎書，當