●卷一
關燈
小
中
大
疑難，自取退縮，亟求微效，不耐持久。
心乎正道，則澹泊無味，語及快捷方式，則欣喜馳逐。
若此者，老雖悔悟，亦恐日暮途遠，未必能相償也。
且精爽在人，久而不用，必枯竭沈陷而至于冥昧。
迨乎晚年，朋侪日少，後生穉齒，義不可面規其過，即勉強好學，自謂以聖賢為師，定是矜氣益甚，蒙蔽日深，與畔道等耳。
古有功名不可訾，而訾其學術者，昔人于王文成是也；學術不可訾，而訾其出處者，昔人于楊龜山是也。
曾媢嫉之情，謠诼之口，未可為定論。
善學者不可以此沮喪其志、二三其德也。
求益 士大夫終日學問欲何為哉？總為此身喜怒哀樂，動而有悔，人倫日用，習而不察；應事接物，乖而失宜；艱難險阻，守而鮮固。
必求合乎天地之性，古今之理，乃确有持循，不至恍惚；确有依據，不至謬戾。
故曾鞏曰，多所見而慎取之也。
蓋目雖有明，待日光而後見萬物；心雖有慮，待聖言而後經萬事。
故學聖道者，小大皆取足焉。
如山川丘陵，鳥獸草木，各受生成于造化也。
為學之道，知所當至者必求其至，知所當止者必求其止。
其知既精，故能析疑于幾微。
其行既力，故能與人為準則，可必增其質性，亦可變其質性。
增者如磨礲之于玉石，變者如蟲豸之有蛻化。
有事乎道德則日崇，有事乎聞見則日多。
故韓康伯曰，可大之業由事而生也。
夫習非可以勝是，好紫可以奪朱，況乎以天地之理約束情性，聖人之道增益聰明，焉有不得者乎？且情欲者，德慧之敵，此開則彼塞。
聖人抑情複性，去欲從理，使情欲日退，德慧日弘，皆賴乎學也。
夫虐政虐世之人，知有聖道則不至暴戾恣睢，處人情險阻之閑，服膺聖道，則可知消長盈虛之理，進退存亡之幾，而不至于大過。
聖人之言，其猶天乎：運四時，殖萬物而不窮也；承天也，奠民生而不害也。
亦精之而已矣。
天下之理無窮，猶寒暑晝夜往來不息，一是其所是，句。
非有是也。
奈何一是而終身奉之，各是其所是，句。
非無得也。
奈何一得而秘密守之？聖人能通天下之是非，化天下之同異，于學問護前之士，獨無取焉，誠無取于彼者也。
辨正 好書藏書莫不有正有邪。
淮南王安好書，所招緻率多浮辯之士。
河閑獻王所好，皆經傳說記七十子之徒。
所論邪正不同，故立身亦異。
厥後淮南王以叛終，河閑稱賢王。
好書可不謹欤？古書甚多且雜，豈能辨其有無真僞？聖賢不校，說之非禮，而因文釋義，亦足見古人處變之方，雖極變之事，當可返而歸于正且常也。
若曰，此不經之語，直以不信拒之。
萬一事變之來，有适輿相類者，則聖賢辨物居方，有所未括，人之叛道者無從收拾束縛于道中，亦讀書觀理之滲漏也。
然則書可盡信乎？曰不可。
困其事而求其理，無适而不可也。
若迹其事而措諸躬，非粹然一出于正，不可從也。
學必有所統壹，乃能上接聖緒而粹然皆正。
堯舜逆知孔子，故制道義以授之。
孔子能樂堯舜，故作春秋以效之。
所謂道間者相稱，德同者相友也。
五經語孟，皆聖賢所定，純粹無疵。
諷讀一言，即獲一言之益。
其幸而至于高且遠者，歲月積久之功。
故其始也，當從共知共行處尋求，不可向獨知獨行處尋求。
子史之屬，則宜鑒裁去取，所得既粹，亦與六經無異。
若必推之使高，鑿之使深，引之使近，抑之使獨，以之觀理，必多差錯；以之處事，必多阻礙。
不惟無益身心，且毫厘千裡之謬，何異抱薪救火、放虎自衛乎？易曰，聖賢立象以盡意，系辭焉以盡言，蓋謂義理所止，在于斯爾。
而昔賢以為有象外之意、系表之言，是未得其統壹者也。
範升有雲，學而不約，必叛道也。
統壹未真，故凡書皆未核實，不悉難易緩急，但務持論收勝。
如行路然，泛論道路險阻，雖鳥道蠶叢，曾不經意。
及身歴其地，則尋丈之溝、一仞之丘，必有難踰越者。
所以至核實處方知難易也。
如成廈然，泛論室廬，雖崇台九成，可語次而構。
及身鸠其功，則采椽之居必有鑿契，千門萬戶之宮必由棟榱。
一物不備，不能成質。
所以至核實處方知緩急也。
常以核實為心，方且鄙薄持論之士，況欲持此勝人乎？凡求勝于人者，即非為己者也。
商鞅求勝部民，孫吳求勝敵國，故其為禍，至于強弱相吞，愚智相陷，刑徒被路，流血成川，而不可止。
若夫讀書觀理，知内省而已，知反求而已。
内省日積，反求日深，與千古聖賢之徒、愚不肖之夫婦共遊于大通之塗，焉有勝人之念哉？以勝人為心，不知反求内省，處則浮華，出則躁競，悅從則煦煦相引，異己則怒目相向，賢否異位，黜陟紛纭，小則僞學是傾，大則濁流盡陷，人生莫必其命，倫彜罕克共恤，其禍豈不如鞅起者！且讀書有關風俗，尋求義理，尊奉師儒，出入不悖所聞，謙讓不肯教授。
若此者，學必純厚而風俗亦厚。
其或捷取功名，征逐勢利，趙賓巧慧非法，公孫曲學阿世。
若此者，學必浮淺而風俗亦薄。
風俗學問維持者，其治平為可久也。
若從學問敗壞者挽回，更難為也。
安得風雨雞鳴之君子而與之共辨學乎？ 義利 為學先辨義利，義利未清，終身夾雜顧戀。
宅心處事，必不在中道與正理也。
今人立身行己，多是私欲。
謀人家國，亦是功利。
好責人而憚于自責，就所安而遠所畏，凡可以害道義者皆利也。
學者此身此心，無一刻非道所流見與所盤旋，出入起居，羹牆寤寐，皆是物也。
一遇聖賢之語，或相印證，或相觸發，自然入之深而守之固，用之精而赴之勇。
蓋人心原是義理結成，隻一撥動，便如撥火，引之即然，延之即遠，如之何不深且固、精且勇也？若不用以精氣，殊為可惜。
若複用以逐利，其撥動牽引亦猶此，則陷溺滋深矣。
今人所雲吾心靈變者，全是利欲之心，助其機巧，見為靈變，其實是大愦愦。
至真正潔白高明絕無利欲處，便自懶慢，不肯用心，豈非大愦愦耶？辨義之學，先以窮理，窮理之功，非茫無畔岸也。
大儒之學本于天之賦，故子思首言天，董子亦然。
其次則心之所存，體之所見，身之所接，皆理所寓。
此外則有人、有物、有鬼神、有古今，亦皆理之所寓，莫不用白坦易充足隽永者也。
平日洗滌此中渣滓既淨，然後觀理之時，所發皆正念，所求皆正道，而與義相入。
若渣滓未盡，正理不治，鈎棘險僻盈其胸次，則所求乎義者，莫非利欲之捷取也，何以得夫事物所當然與其所以然乎？故精義之功在乎窮理，窮理之功先以洗心
心乎正道，則澹泊無味，語及快捷方式，則欣喜馳逐。
若此者，老雖悔悟，亦恐日暮途遠，未必能相償也。
且精爽在人，久而不用，必枯竭沈陷而至于冥昧。
迨乎晚年，朋侪日少，後生穉齒，義不可面規其過，即勉強好學，自謂以聖賢為師，定是矜氣益甚，蒙蔽日深，與畔道等耳。
古有功名不可訾，而訾其學術者，昔人于王文成是也；學術不可訾，而訾其出處者，昔人于楊龜山是也。
曾媢嫉之情，謠诼之口，未可為定論。
善學者不可以此沮喪其志、二三其德也。
求益 士大夫終日學問欲何為哉？總為此身喜怒哀樂，動而有悔，人倫日用，習而不察；應事接物，乖而失宜；艱難險阻，守而鮮固。
必求合乎天地之性，古今之理，乃确有持循，不至恍惚；确有依據，不至謬戾。
故曾鞏曰，多所見而慎取之也。
蓋目雖有明，待日光而後見萬物；心雖有慮，待聖言而後經萬事。
故學聖道者，小大皆取足焉。
如山川丘陵，鳥獸草木，各受生成于造化也。
為學之道，知所當至者必求其至，知所當止者必求其止。
其知既精，故能析疑于幾微。
其行既力，故能與人為準則，可必增其質性，亦可變其質性。
增者如磨礲之于玉石，變者如蟲豸之有蛻化。
有事乎道德則日崇，有事乎聞見則日多。
故韓康伯曰，可大之業由事而生也。
夫習非可以勝是，好紫可以奪朱，況乎以天地之理約束情性，聖人之道增益聰明，焉有不得者乎？且情欲者，德慧之敵，此開則彼塞。
聖人抑情複性，去欲從理，使情欲日退，德慧日弘，皆賴乎學也。
夫虐政虐世之人，知有聖道則不至暴戾恣睢，處人情險阻之閑，服膺聖道，則可知消長盈虛之理，進退存亡之幾，而不至于大過。
聖人之言，其猶天乎：運四時，殖萬物而不窮也；承天也，奠民生而不害也。
亦精之而已矣。
天下之理無窮，猶寒暑晝夜往來不息，一是其所是，句。
非有是也。
奈何一是而終身奉之，各是其所是，句。
非無得也。
奈何一得而秘密守之？聖人能通天下之是非，化天下之同異，于學問護前之士，獨無取焉，誠無取于彼者也。
辨正 好書藏書莫不有正有邪。
淮南王安好書，所招緻率多浮辯之士。
河閑獻王所好，皆經傳說記七十子之徒。
所論邪正不同，故立身亦異。
厥後淮南王以叛終，河閑稱賢王。
好書可不謹欤？古書甚多且雜，豈能辨其有無真僞？聖賢不校，說之非禮，而因文釋義，亦足見古人處變之方，雖極變之事，當可返而歸于正且常也。
若曰，此不經之語，直以不信拒之。
萬一事變之來，有适輿相類者，則聖賢辨物居方，有所未括，人之叛道者無從收拾束縛于道中，亦讀書觀理之滲漏也。
然則書可盡信乎？曰不可。
困其事而求其理，無适而不可也。
若迹其事而措諸躬，非粹然一出于正，不可從也。
學必有所統壹，乃能上接聖緒而粹然皆正。
堯舜逆知孔子，故制道義以授之。
孔子能樂堯舜，故作春秋以效之。
所謂道間者相稱，德同者相友也。
五經語孟，皆聖賢所定，純粹無疵。
諷讀一言，即獲一言之益。
其幸而至于高且遠者，歲月積久之功。
故其始也，當從共知共行處尋求，不可向獨知獨行處尋求。
子史之屬，則宜鑒裁去取，所得既粹，亦與六經無異。
若必推之使高，鑿之使深，引之使近，抑之使獨，以之觀理，必多差錯；以之處事，必多阻礙。
不惟無益身心，且毫厘千裡之謬，何異抱薪救火、放虎自衛乎？易曰，聖賢立象以盡意，系辭焉以盡言，蓋謂義理所止，在于斯爾。
而昔賢以為有象外之意、系表之言，是未得其統壹者也。
範升有雲，學而不約，必叛道也。
統壹未真，故凡書皆未核實，不悉難易緩急，但務持論收勝。
如行路然，泛論道路險阻，雖鳥道蠶叢，曾不經意。
及身歴其地，則尋丈之溝、一仞之丘，必有難踰越者。
所以至核實處方知難易也。
如成廈然，泛論室廬，雖崇台九成，可語次而構。
及身鸠其功，則采椽之居必有鑿契，千門萬戶之宮必由棟榱。
一物不備，不能成質。
所以至核實處方知緩急也。
常以核實為心，方且鄙薄持論之士，況欲持此勝人乎？凡求勝于人者，即非為己者也。
商鞅求勝部民，孫吳求勝敵國，故其為禍，至于強弱相吞，愚智相陷，刑徒被路，流血成川，而不可止。
若夫讀書觀理，知内省而已，知反求而已。
内省日積，反求日深，與千古聖賢之徒、愚不肖之夫婦共遊于大通之塗，焉有勝人之念哉？以勝人為心，不知反求内省，處則浮華，出則躁競，悅從則煦煦相引，異己則怒目相向，賢否異位，黜陟紛纭，小則僞學是傾，大則濁流盡陷，人生莫必其命，倫彜罕克共恤，其禍豈不如鞅起者！且讀書有關風俗，尋求義理，尊奉師儒，出入不悖所聞，謙讓不肯教授。
若此者，學必純厚而風俗亦厚。
其或捷取功名，征逐勢利，趙賓巧慧非法，公孫曲學阿世。
若此者，學必浮淺而風俗亦薄。
風俗學問維持者，其治平為可久也。
若從學問敗壞者挽回，更難為也。
安得風雨雞鳴之君子而與之共辨學乎？ 義利 為學先辨義利，義利未清，終身夾雜顧戀。
宅心處事，必不在中道與正理也。
今人立身行己，多是私欲。
謀人家國，亦是功利。
好責人而憚于自責，就所安而遠所畏，凡可以害道義者皆利也。
學者此身此心，無一刻非道所流見與所盤旋，出入起居，羹牆寤寐，皆是物也。
一遇聖賢之語，或相印證，或相觸發，自然入之深而守之固，用之精而赴之勇。
蓋人心原是義理結成，隻一撥動，便如撥火，引之即然，延之即遠，如之何不深且固、精且勇也？若不用以精氣，殊為可惜。
若複用以逐利，其撥動牽引亦猶此，則陷溺滋深矣。
今人所雲吾心靈變者，全是利欲之心，助其機巧，見為靈變，其實是大愦愦。
至真正潔白高明絕無利欲處，便自懶慢，不肯用心，豈非大愦愦耶？辨義之學，先以窮理，窮理之功，非茫無畔岸也。
大儒之學本于天之賦，故子思首言天，董子亦然。
其次則心之所存，體之所見，身之所接，皆理所寓。
此外則有人、有物、有鬼神、有古今，亦皆理之所寓，莫不用白坦易充足隽永者也。
平日洗滌此中渣滓既淨，然後觀理之時，所發皆正念，所求皆正道，而與義相入。
若渣滓未盡，正理不治，鈎棘險僻盈其胸次，則所求乎義者，莫非利欲之捷取也，何以得夫事物所當然與其所以然乎？故精義之功在乎窮理，窮理之功先以洗心