●卷一
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務本
聖賢立教，欲使天下之人同為聖賢，故論語首篇皆言務本之意。
天下之事莫不有本，本盛則所生亦盛，本良則所生亦良。
蓋天下之物，觀于其末，見其一端，不能見他端。
觀于其本，條幹雖多，可一覽得之，此論知者貴乎識本也。
其行之也，一事自為一事，彼此難以相通。
操之有要，力省而功倍，此論行者貴乎舉本也。
凡事之本，莫非義理，放乎末流，則為情欲。
君子務本，故不溺于欲；小人逐末，故不洽于理。
聖賢教人學問，欲其以本務勝末流也。
古人未生胎教，既生保教，故為學之法自童稺始者，最忌舉動無常。
宜先之以德器，又苦識趣卑陋，當次之以胸襟，不可不出為世用也。
故書名點畫之類，灑掃應對少儀内則之篇，亟就外傅學之。
十五入大學，則必授以經史，此正始之道，人才之基，學問之原也。
然矜心勝氣，辯言小慧，皆學之累。
虛浮華美，轉徙流遁，又德所由喪。
晏安偷惰，護前文過，則善端潛消，惡幾易熾。
故必大為之防焉。
既道以善行，又阻塞惡窦，如此而人才不成者，未之有也。
聖王治天下，少則習人于學，長則材人于位。
少之所習者，本也；長之所材者，末也。
末者所以驗其本，本者所以資其末。
由本及末，則輕重小大，更可相資成功。
内外隐顯，亦相輔而日進德矣。
書曰，善無常主，協于克一。
一者，善之所止也。
聖賢之言，即善所止。
蓋欲有一線未泯，即理有一線未淳。
聖賢之言，欲盡理全。
全斯止矣。
所言之道皆仁義也，所言之事皆禮樂也。
記曰，天高地下，萬物散殊，而禮制行焉。
流而不息，合同而化，而樂興焉。
禮樂兩端，如世上兩大城郭，幾許物類，莫不依托其中。
仁義者，禮樂之本，孝弟又仁義之本，故程子曰，盡性至命，必本孝弟；窮神知化，必由禮樂。
以此思之，說理雖精，而無當于天性。
應務雖通，而不足于中和，皆無本之學也。
為學為治，莫不皆然。
一隅之察，一事之宜，不能有益世道人心也。
行習 學宜謹内外之際。
凡博聞廣記，聲譽名達，矜心勝氣，辯言小慧，皆務外者也；凡誠切警省，勤敏笃實，皆務内者也。
務外者緻飾喪真，非成德之器，一涉于彼，即不能返此。
為之益熟，則居之不疑；用之益工，則箴之不痛。
終其身不自如者，如未嘗學者也。
務内者誠則不欺，切則不浮，不分心于情欲，不阻喪于苦難，不怠棄于半塗。
按其節次，時其生熟，無分外之求，意外之得，其益不可勝述也。
聖賢欲天下知學之人多，非矜喜其少也，故其持論往往近于平夷，而樂于共至。
人所同得而我先得之，非謂人所不得而我獨得之也。
故為學者務得實地踐履、實地中行，蹈空者颠覆，倚空者傾頹。
讀書而泛濫無歸，浮華不實，何以異此？河閑獻王好書，務得其實，每求真是。
蓋無所見者于書求之，有所見者于書證之。
有益于道者取之，無益者略之。
有實用者存之，空談者屏之。
邃古載籍，近世文獻，必服膺而景行，理之深者不以淺嘗，序之漸者不以猝至，谕之笃者不以泛觀。
一話一言無不引伸而及于學術，無不引申而及世道人心，要使敷千年學術事功如期身親曆其閑而不為臆度懸想之說，庶不媿好學之稱也。
不可矜古人已定之名而迹其已然之功，當得其功之所由以成，名之所由以不誣，則其理庶為我有，變通亦在我，而無不受益于古人。
又使無形之理具于吾心，如有一物可持，如有一城可守，持之無失，守之無遷，日積月累，所得無垠。
又且誠意懇至，感悟深微，學周公則見于夢寐，學堯舜則見于羹牆，學文王則得其形狀，皆誠之所感也。
至誠所感，亦可增長聰明，正苦一閑未達，精于所讀之書則達矣，即有未達，亦可尋古人成法以達之。
要在攻去自己之私心，獨力恐不能勝，則合古來聖賢之力以攻之，未有不勝者，此昔人所以多讀書也。
今人學問愈多，私心愈熾，不求我所取資，但欲評量他人。
援引古人以彌縫身心不善之端，假借古語以指摘他人為善之事，以前聖格言助吾文辭典雅，以前代成敗資吾文字辯博，終其身無一可紀之行、可法之言，是有狐白之裘而反衣也。
夫文字之業，未嘗不有益于人，以為觸目警心之具則有益矣，以為矜名逐利之具而淫心以求之，不惟無益，又且陷溺日深，非舟航所能拯援也。
讀書義理宜精，然用功次第亦不可不知。
蓋聖賢之功，絕有次第，積漸以往，層累而至。
若金銀銅鐵攪作一器，非良工也。
其始也專精一書，一書之指既為吾有，所得雖少，皆有實際，以此更曆諸書，亦皆實際矣。
大學一書，既有義理，又有次第，如人之居宅，朝夕出入其中。
論孟如人之田疇衣食所從出，然而不在一處，有經年不一至者。
所以大學最為門戶，其餘未盡之理散在諸書中者，緣此求之，即能深入其奧。
目通而心未通者不可居之為理，意至而身不能至者不可任之為事，甯取其少而守之堅，不取其泛而施之雜，要使心氣浃洽，義理貫通，蕩滌胸中淺俗鹵莽之氣，日進高明細密，阙者俟補，斷者俟續。
善者宜護惜，惡者宜驅除。
一觸動即可參前倚衡，一省悟即可悅心研慮，不可一讀再讀而遂辍也。
更可慮者，涉獵未深即捐去卷策，少閑遂認初時涉獵之見妄為至理、為定解，他時即心光偶露，又被前此疑障裹定，不得迸出。
仁義禮智之說日在輔頰，問其所以然，鮮能指一事實之。
平日未據實地，臨事自不為用，雖意見偶合，亦複不能自信，交臂而失之矣，奈何以讀書既多，遂謂能畢為學之事乎？ 進止 凡從事于學者，非欲一朝之服善，欲終身之去惡也。
非喜其不逆于心，欲其征驗于躬也。
人未嘗無閑也，狎而玩之則逝而不留，求一言之研諸心不可得也；人未嘗無知也，怠而棄之則積于無用，求一事之被諸躬不可得也。
聖門知即為行，子貢較量知二知十而不敢自信者，恐行之不逮也。
學者潛心古人，不出于影響疑似而遂己，則志量寬舒，局面悠長，容貌謹敕，問難笃實，見者知為成德之器。
若但以取功名為文章，所求必不精，所得必不實，規模促狹，志氣急遽，終為庸人而已矣。
人一生之中豈能事事如意？不可因一事失意，遂以好學為無益。
又一生之中豈能事事通解？不可因所解既多，遂縱心肆志，不屑配以實際。
歲月易逝，倏忽已老，雖前此所學，未免失時之患。
然悔悟之初，即敦勉之始，不憂其不逮。
雖少壯失學，老年尚可相償，若此心已怠，此志已盈，與夫多設
天下之事莫不有本，本盛則所生亦盛，本良則所生亦良。
蓋天下之物，觀于其末，見其一端，不能見他端。
觀于其本，條幹雖多，可一覽得之，此論知者貴乎識本也。
其行之也，一事自為一事，彼此難以相通。
操之有要，力省而功倍，此論行者貴乎舉本也。
凡事之本，莫非義理，放乎末流，則為情欲。
君子務本，故不溺于欲；小人逐末，故不洽于理。
聖賢教人學問，欲其以本務勝末流也。
古人未生胎教，既生保教，故為學之法自童稺始者，最忌舉動無常。
宜先之以德器，又苦識趣卑陋，當次之以胸襟，不可不出為世用也。
故書名點畫之類，灑掃應對少儀内則之篇，亟就外傅學之。
十五入大學，則必授以經史，此正始之道，人才之基，學問之原也。
然矜心勝氣，辯言小慧，皆學之累。
虛浮華美，轉徙流遁，又德所由喪。
晏安偷惰，護前文過，則善端潛消，惡幾易熾。
故必大為之防焉。
既道以善行，又阻塞惡窦，如此而人才不成者，未之有也。
聖王治天下，少則習人于學，長則材人于位。
少之所習者，本也；長之所材者，末也。
末者所以驗其本，本者所以資其末。
由本及末，則輕重小大，更可相資成功。
内外隐顯，亦相輔而日進德矣。
書曰，善無常主，協于克一。
一者，善之所止也。
聖賢之言，即善所止。
蓋欲有一線未泯，即理有一線未淳。
聖賢之言，欲盡理全。
全斯止矣。
所言之道皆仁義也，所言之事皆禮樂也。
記曰，天高地下，萬物散殊，而禮制行焉。
流而不息，合同而化，而樂興焉。
禮樂兩端，如世上兩大城郭，幾許物類，莫不依托其中。
仁義者，禮樂之本，孝弟又仁義之本，故程子曰，盡性至命，必本孝弟；窮神知化，必由禮樂。
以此思之，說理雖精，而無當于天性。
應務雖通，而不足于中和，皆無本之學也。
為學為治，莫不皆然。
一隅之察，一事之宜，不能有益世道人心也。
行習 學宜謹内外之際。
凡博聞廣記，聲譽名達，矜心勝氣，辯言小慧，皆務外者也；凡誠切警省，勤敏笃實，皆務内者也。
務外者緻飾喪真，非成德之器，一涉于彼，即不能返此。
為之益熟，則居之不疑；用之益工，則箴之不痛。
終其身不自如者，如未嘗學者也。
務内者誠則不欺，切則不浮，不分心于情欲，不阻喪于苦難，不怠棄于半塗。
按其節次，時其生熟，無分外之求，意外之得，其益不可勝述也。
聖賢欲天下知學之人多，非矜喜其少也，故其持論往往近于平夷，而樂于共至。
人所同得而我先得之，非謂人所不得而我獨得之也。
故為學者務得實地踐履、實地中行，蹈空者颠覆，倚空者傾頹。
讀書而泛濫無歸，浮華不實，何以異此？河閑獻王好書，務得其實，每求真是。
蓋無所見者于書求之，有所見者于書證之。
有益于道者取之，無益者略之。
有實用者存之，空談者屏之。
邃古載籍，近世文獻，必服膺而景行，理之深者不以淺嘗，序之漸者不以猝至，谕之笃者不以泛觀。
一話一言無不引伸而及于學術，無不引申而及世道人心，要使敷千年學術事功如期身親曆其閑而不為臆度懸想之說，庶不媿好學之稱也。
不可矜古人已定之名而迹其已然之功，當得其功之所由以成，名之所由以不誣，則其理庶為我有，變通亦在我，而無不受益于古人。
又使無形之理具于吾心，如有一物可持，如有一城可守，持之無失，守之無遷，日積月累，所得無垠。
又且誠意懇至，感悟深微，學周公則見于夢寐，學堯舜則見于羹牆，學文王則得其形狀，皆誠之所感也。
至誠所感，亦可增長聰明，正苦一閑未達，精于所讀之書則達矣，即有未達，亦可尋古人成法以達之。
要在攻去自己之私心，獨力恐不能勝，則合古來聖賢之力以攻之，未有不勝者，此昔人所以多讀書也。
今人學問愈多，私心愈熾，不求我所取資，但欲評量他人。
援引古人以彌縫身心不善之端，假借古語以指摘他人為善之事，以前聖格言助吾文辭典雅，以前代成敗資吾文字辯博，終其身無一可紀之行、可法之言，是有狐白之裘而反衣也。
夫文字之業，未嘗不有益于人，以為觸目警心之具則有益矣，以為矜名逐利之具而淫心以求之，不惟無益，又且陷溺日深，非舟航所能拯援也。
讀書義理宜精，然用功次第亦不可不知。
蓋聖賢之功，絕有次第，積漸以往，層累而至。
若金銀銅鐵攪作一器，非良工也。
其始也專精一書，一書之指既為吾有，所得雖少，皆有實際，以此更曆諸書，亦皆實際矣。
大學一書，既有義理，又有次第，如人之居宅，朝夕出入其中。
論孟如人之田疇衣食所從出，然而不在一處，有經年不一至者。
所以大學最為門戶，其餘未盡之理散在諸書中者，緣此求之，即能深入其奧。
目通而心未通者不可居之為理，意至而身不能至者不可任之為事，甯取其少而守之堅，不取其泛而施之雜，要使心氣浃洽，義理貫通，蕩滌胸中淺俗鹵莽之氣，日進高明細密，阙者俟補，斷者俟續。
善者宜護惜，惡者宜驅除。
一觸動即可參前倚衡，一省悟即可悅心研慮，不可一讀再讀而遂辍也。
更可慮者，涉獵未深即捐去卷策，少閑遂認初時涉獵之見妄為至理、為定解，他時即心光偶露，又被前此疑障裹定，不得迸出。
仁義禮智之說日在輔頰，問其所以然，鮮能指一事實之。
平日未據實地，臨事自不為用，雖意見偶合，亦複不能自信，交臂而失之矣，奈何以讀書既多，遂謂能畢為學之事乎？ 進止 凡從事于學者，非欲一朝之服善，欲終身之去惡也。
非喜其不逆于心，欲其征驗于躬也。
人未嘗無閑也，狎而玩之則逝而不留，求一言之研諸心不可得也；人未嘗無知也，怠而棄之則積于無用，求一事之被諸躬不可得也。
聖門知即為行，子貢較量知二知十而不敢自信者，恐行之不逮也。
學者潛心古人，不出于影響疑似而遂己，則志量寬舒，局面悠長，容貌謹敕，問難笃實，見者知為成德之器。
若但以取功名為文章，所求必不精，所得必不實，規模促狹，志氣急遽，終為庸人而已矣。
人一生之中豈能事事如意？不可因一事失意，遂以好學為無益。
又一生之中豈能事事通解？不可因所解既多，遂縱心肆志，不屑配以實際。
歲月易逝，倏忽已老，雖前此所學，未免失時之患。
然悔悟之初，即敦勉之始，不憂其不逮。
雖少壯失學，老年尚可相償，若此心已怠，此志已盈，與夫多設