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十有三祀
《洪範》稱十有三祀，說者謂是時周未改制，尚用商名。
竊疑古人記載往往通稱，如唐虞曰載、夏曰歲，《堯典》曰“以閠月定四時成歲”，又曰“九載績用弗成”，又曰“朕在位七十載”，《舜典》曰“歲二月東廵守”，又曰“三載黜陟幽明”，又曰“二十有八載”，蓋亦不拘一律也。
宋諱 宋人避諱至嚴，然核其遺文，似有二例：一曰阙筆，一曰代字。
大抵尋常文句則僅阙筆，若人姓名則必代字，如殷浩作商浩，桓玄作亘靈寳，魏征作魏證，慎夫人作謹夫人，匡衡作康衡。
蓋臨文不諱，故僅作字不成，若人之姓名，則不可使同于祖考，此其别也。
五經四書 世謂五經四書試士始明，此不考也。
《元史選舉志》載延佑科舉法已然，其用宋儒傳注，亦同一例。
又宋元佑制以《周禮》、《左氏》、《春秋》、《禮記》為大經，《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《公羊》、《榖梁》、《春秋》為中經，進士各治一大經，兼一中經，仍治《論語》、《孟子》，第一場大經義三道，《論語》義一道，第二場中經義三道，《孟子》義一道，則北宋試士已以《論語》、《孟子》為主，特無《大學》、《中庸》耳。
宋試春秋題 宋貢舉條式，論春秋義題，聴于《三傳解經》處出，蓋以《春秋》經文簡畧，命題易複，故也。
此法如行，可稍杜治《春秋》者惟記破題之病。
虞夏書 《左傳》引《虞書》多作《夏書》。
考《說文》“琨”字注曰：《虞書》揚州貢瑤琨蠙，字注曰：夏書玭從蟲賓，亦一部之中二名兼出。
或謂伏生《尚書大傳》合虞夏為一傳，疑古書搃題虞夏，引者可以互稱，然大傳有“唐傳”，未聞有“唐書”，則其說亦不盡然，阙疑可矣。
時會解 《逸周書》“時會解”所述乃是夏正，此不可曉。
廣韻注 《廣韻注》有絶可笑者，如“東”字下注：“東宮氏，齊大夫，東宮得臣之後”，“刁”字下注：“齊豎刁之後”，“世子”而雲“大夫”，“寺人”而雲“有後”，即姓氏書有此謬談，亦不應漫無考訂至此，何博古圖誤說州籲，即傳笑千古也。
經典釋文 經典釋文為古義之淵薮，學者得以考見先儒音訓，惟賴是書，厥功甚偉。
獨怪其不及《孟子》，而以《老子》、《荘子》俱列經典，是居何義也？ 茗飲 《三國志韋曜傳》有茗飲之語，論者援為飲茶之始，然此語不止韋曜傳，陸玑《毛詩草木蟲魚疏》曰：椒樹似茱萸有針刺，蜀人作茶，吳人作茗，皆合煮其葉以為香，其文尤明。
玑，亦吳人也。
萬歲木 謝眺詩：“風動萬年枝”。
宋人以為冬青，考陸玑詩疏曰：杻，檍也，今官園種之，正名曰“萬歲”。
既取名于億萬，其葉又好，故種之。
然則眺所詠者乃杻耳。
毛詩出子夏 陸玑《毛詩疏》末附四家詩源流，所說傳毛詩人與經典釋文逈異，故王魯齋疑之。
餘謂《漢書》但雲毛苌自謂出子夏，已不能舉其授受之系，後來何自得之？非惟玑說無所本，即陸徳明說，亦未見所本也。
晉重 《左傳》稱晉重耳為晉重，終是脫字，不可援為二名稱一之例。
二名稱一，惟《文選》劉琨表“段匹磾”稱“臣磾”，然亦焉知非脫字欤？若詩文翦裁名姓以就聲律，如幹木、葛亮、方朔、馬卿、潘仁之類，則自古有之，要亦非自稱也。
紙字 或疑古無紙，小篆何以有紙字？案：《說文》紙訓絲滓也。
然則蔡倫以敗絮魚網為紙，正絲滓耳，故以名之。
硯字，《說文》訓石滑，亦不為磨墨之器。
昆蟲 《禮》昆蟲無作，鄭注訓昆為明，于義為迂。
《說文》有■〈蟲蟲〉字，音正作昆，似同聲，假借也。
書同文 《中庸》書同文，當以字體言之，如籀則天下皆用籀，篆則天下皆用篆，隸則天下皆用隸耳。
至其點畫増減，則聖人有所不能盡同。
今觀古器銘識，即尊彜諸字，形狀不知凡幾，其餘文字亦十不同五，蓋王政持其大綱爾。
諧聲 小篆諧聲，疑多因古文之音而配之以字，非制字始立音也。
如磺字諧黃聲，古文乃作丱偏旁，無黃字，安有黃聲？囿字諧有聲，古文乃作囗偏旁，無有字，安有有聲？
竊疑古人記載往往通稱，如唐虞曰載、夏曰歲，《堯典》曰“以閠月定四時成歲”，又曰“九載績用弗成”，又曰“朕在位七十載”，《舜典》曰“歲二月東廵守”，又曰“三載黜陟幽明”，又曰“二十有八載”，蓋亦不拘一律也。
宋諱 宋人避諱至嚴，然核其遺文，似有二例：一曰阙筆，一曰代字。
大抵尋常文句則僅阙筆，若人姓名則必代字，如殷浩作商浩，桓玄作亘靈寳，魏征作魏證，慎夫人作謹夫人，匡衡作康衡。
蓋臨文不諱，故僅作字不成，若人之姓名，則不可使同于祖考，此其别也。
五經四書 世謂五經四書試士始明，此不考也。
《元史選舉志》載延佑科舉法已然，其用宋儒傳注，亦同一例。
又宋元佑制以《周禮》、《左氏》、《春秋》、《禮記》為大經，《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《公羊》、《榖梁》、《春秋》為中經，進士各治一大經，兼一中經，仍治《論語》、《孟子》，第一場大經義三道，《論語》義一道，第二場中經義三道，《孟子》義一道，則北宋試士已以《論語》、《孟子》為主，特無《大學》、《中庸》耳。
宋試春秋題 宋貢舉條式，論春秋義題，聴于《三傳解經》處出，蓋以《春秋》經文簡畧，命題易複，故也。
此法如行，可稍杜治《春秋》者惟記破題之病。
虞夏書 《左傳》引《虞書》多作《夏書》。
考《說文》“琨”字注曰：《虞書》揚州貢瑤琨蠙，字注曰：夏書玭從蟲賓，亦一部之中二名兼出。
或謂伏生《尚書大傳》合虞夏為一傳，疑古書搃題虞夏，引者可以互稱，然大傳有“唐傳”，未聞有“唐書”，則其說亦不盡然，阙疑可矣。
時會解 《逸周書》“時會解”所述乃是夏正，此不可曉。
廣韻注 《廣韻注》有絶可笑者，如“東”字下注：“東宮氏，齊大夫，東宮得臣之後”，“刁”字下注：“齊豎刁之後”，“世子”而雲“大夫”，“寺人”而雲“有後”，即姓氏書有此謬談，亦不應漫無考訂至此，何博古圖誤說州籲，即傳笑千古也。
經典釋文 經典釋文為古義之淵薮，學者得以考見先儒音訓，惟賴是書，厥功甚偉。
獨怪其不及《孟子》，而以《老子》、《荘子》俱列經典，是居何義也？ 茗飲 《三國志韋曜傳》有茗飲之語，論者援為飲茶之始，然此語不止韋曜傳，陸玑《毛詩草木蟲魚疏》曰：椒樹似茱萸有針刺，蜀人作茶，吳人作茗，皆合煮其葉以為香，其文尤明。
玑，亦吳人也。
萬歲木 謝眺詩：“風動萬年枝”。
宋人以為冬青，考陸玑詩疏曰：杻，檍也，今官園種之，正名曰“萬歲”。
既取名于億萬，其葉又好，故種之。
然則眺所詠者乃杻耳。
毛詩出子夏 陸玑《毛詩疏》末附四家詩源流，所說傳毛詩人與經典釋文逈異，故王魯齋疑之。
餘謂《漢書》但雲毛苌自謂出子夏，已不能舉其授受之系，後來何自得之？非惟玑說無所本，即陸徳明說，亦未見所本也。
晉重 《左傳》稱晉重耳為晉重，終是脫字，不可援為二名稱一之例。
二名稱一，惟《文選》劉琨表“段匹磾”稱“臣磾”，然亦焉知非脫字欤？若詩文翦裁名姓以就聲律，如幹木、葛亮、方朔、馬卿、潘仁之類，則自古有之，要亦非自稱也。
紙字 或疑古無紙，小篆何以有紙字？案：《說文》紙訓絲滓也。
然則蔡倫以敗絮魚網為紙，正絲滓耳，故以名之。
硯字，《說文》訓石滑，亦不為磨墨之器。
昆蟲 《禮》昆蟲無作，鄭注訓昆為明，于義為迂。
《說文》有■〈蟲蟲〉字，音正作昆，似同聲，假借也。
書同文 《中庸》書同文，當以字體言之，如籀則天下皆用籀，篆則天下皆用篆，隸則天下皆用隸耳。
至其點畫増減，則聖人有所不能盡同。
今觀古器銘識，即尊彜諸字，形狀不知凡幾，其餘文字亦十不同五，蓋王政持其大綱爾。
諧聲 小篆諧聲，疑多因古文之音而配之以字，非制字始立音也。
如磺字諧黃聲，古文乃作丱偏旁，無黃字，安有黃聲？囿字諧有聲，古文乃作囗偏旁，無有字，安有有聲？