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《周禮》：媒氏掌萬民之判，令男三十而娶，女二十而嫁。
仲春之月會男女于，是時也，奔者不禁，若無故而不用令者罰之。
先儒率以“奔者不禁”為疑，今推尋文義，“奔者”當指男女，“不禁”則指其父母，“若”字當訓如《左傳》“請為靈若厲”之“若”，言私奔而父母不禁，與不遵嫁娶之制者均罰之耳。
先儒不以若字為連類之文，而以為轉語，則其疑宜矣。
春王正月 《春秋》周正、夏正，紛如聚訟，其它證佐姑無論，但以《左傳》論之，左氏周人也，有誤記本朝之正朔者乎？即如程子之說，以左氏為秦人，秦去周末為時無幾，有相距數年即不知勝國之正朔者乎？故“春王正月辛亥朔日南至”一條可以息千古之喙也。
西狩獲麟 麟，聖王之瑞也。
春秋亂極而終，以獲麟思治也。
謂“書成而麟至”，淺矣。
天王 春秋或書“天王”，或書“王”，正猶史家或書“皇帝”、或書“帝”，無義例也。
先儒以王不書天為貶，然則“春王正月”是亦王不書天矣，又何貶乎？ 元亨利貞 元、亨、利、貞，文言傳明曰“四徳”，注家則曰“大通而利于至正”，然則孔子非欤又覺其異于孔子也，則曰：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。
然則文王非演易，孔子非贊易，直改定伏羲之易矣。
祭叔來聘 人臣無境外之交，為敵國言之也。
若一王在上，則畿内畿外皆王土，畿内諸侯與畿外諸侯皆王臣，正如京畿官與州郡官耳，不應禁其信使。
以敵國視之，說春秋者于畿内諸侯朝聘列國，皆以外交為貶，此義殆非末學所知。
有年 春秋桓公、宣公書有年，皆紀其實事，義不闗乎褒貶。
說者謂二君弑逆，不應有年，而有年故孔子特筆以示戒，是聖人以降福亂賊咎上帝之失刑矣。
呂泾《野說》季孫意如卒謂“書亂賊善、終見天道之無知”，亦同此缪。
剛柔始交 屯之為卦，剛柔始交而難生，夫天下之難未有不始于相交者也，聖人知相交之生難而杜漸防微，陳紀立綱，诘奸禁暴，所謂君子以經綸也。
老氏知相交之生難，而曰：“民至老死不相往來”，則适成為老氏之學而已。
山下出泉 水出髙原，懸注而莫之遏也。
泉出于山下，則翳穢沙泥皆足以障塞之，猶童子聰明雖具，而不能自達也。
浚之斯出，導之斯流，猶童子之資啟發矣。
故童蒙之象，取義于斯。
姓譜 《姓譜》至不可信，其所述姓源，非神明之胄，亦卿大夫之有官、有邑者也。
然則太古以來，黎民不知幾萬萬億，皆若敖之鬼乎？或曰：胙土賜姓，别族命氏，非有爵者無姓氏。
然則無爵者例無子孫乎？ 卷耳 《詩序》：卷耳，後妃之徳也。
夫采卷耳、寘周行，非後妃之行遣使臣，闵勞苦亦非後妃之事。
此必大夫行役其室家念之之詞，惟其哀而不傷，勞而不怨，有發乎情止乎禮義之意，知沐浴于宮闱之化者深，故曰“後妃之徳雲爾”。
如曰後妃所自作，則采采芣苢，亦後妃自撷野草矣。
鄭風 朱子排诋小序，如木瓜諸篇本事可考者，亦從廢斥，誠不無過當。
然餘于鄭衛滛詩之說，則灼然不疑。
夫古人之詩，不似後來家有専集輶軒所采，特裡闾所歌而已。
其所歌者，皆忠孝亷節之詞，則知其俗之厚；其所歌者皆奢麗绮靡之詞，則知其俗之偷。
故誦詩可以觀政。
其間男女狎邪之詩，亦如近代之雜曲小令，多懸拟想象摹冩艶情，不必實有其事。
諸儒既疑聖人不當存滛風，是聖人亦不當存變雅也。
又疑滛者必不自暴其醜，是玉台香奁諸集，皆佚女所自制也。
太極無極 尊徳性道問學，朱陸異趍，此不得不辨者也。
太極無極，理在天地，去人事逺矣，其是、其非不闗于善惡得失，兩家诘辨，動盈萬言，吾謂弊精神于無用。
河圖洛書先天後天 凡注易者，卷端必推演河圖、洛書先天後天，動數千萬言，以為作易之本始。
夫天下之事，理未有離其本始者，其诠釋經文，乃全不從是生義，抑又何欤？ 卦變 乾坤生六子，傳有明文，其餘某卦從某卦來者，乃後人以卦畫竒偶推其相生之理，非先畫某卦，然後變某卦也。
來瞿塘說《易》，純以錯綜為主，是執餘義為本義矣。
此如五藏屬五行，遞生遞克，确有是理，以病證驗之，并确有是事，然五藏實一時俱生，非腎生
仲春之月會男女于，是時也，奔者不禁，若無故而不用令者罰之。
先儒率以“奔者不禁”為疑，今推尋文義，“奔者”當指男女，“不禁”則指其父母，“若”字當訓如《左傳》“請為靈若厲”之“若”，言私奔而父母不禁，與不遵嫁娶之制者均罰之耳。
先儒不以若字為連類之文，而以為轉語，則其疑宜矣。
春王正月 《春秋》周正、夏正，紛如聚訟，其它證佐姑無論，但以《左傳》論之，左氏周人也，有誤記本朝之正朔者乎？即如程子之說，以左氏為秦人，秦去周末為時無幾，有相距數年即不知勝國之正朔者乎？故“春王正月辛亥朔日南至”一條可以息千古之喙也。
西狩獲麟 麟，聖王之瑞也。
春秋亂極而終，以獲麟思治也。
謂“書成而麟至”，淺矣。
天王 春秋或書“天王”，或書“王”，正猶史家或書“皇帝”、或書“帝”，無義例也。
先儒以王不書天為貶，然則“春王正月”是亦王不書天矣，又何貶乎？ 元亨利貞 元、亨、利、貞，文言傳明曰“四徳”，注家則曰“大通而利于至正”，然則孔子非欤又覺其異于孔子也，則曰：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。
然則文王非演易，孔子非贊易，直改定伏羲之易矣。
祭叔來聘 人臣無境外之交，為敵國言之也。
若一王在上，則畿内畿外皆王土，畿内諸侯與畿外諸侯皆王臣，正如京畿官與州郡官耳，不應禁其信使。
以敵國視之，說春秋者于畿内諸侯朝聘列國，皆以外交為貶，此義殆非末學所知。
有年 春秋桓公、宣公書有年，皆紀其實事，義不闗乎褒貶。
說者謂二君弑逆，不應有年，而有年故孔子特筆以示戒，是聖人以降福亂賊咎上帝之失刑矣。
呂泾《野說》季孫意如卒謂“書亂賊善、終見天道之無知”，亦同此缪。
剛柔始交 屯之為卦，剛柔始交而難生，夫天下之難未有不始于相交者也，聖人知相交之生難而杜漸防微，陳紀立綱，诘奸禁暴，所謂君子以經綸也。
老氏知相交之生難，而曰：“民至老死不相往來”，則适成為老氏之學而已。
山下出泉 水出髙原，懸注而莫之遏也。
泉出于山下，則翳穢沙泥皆足以障塞之，猶童子聰明雖具，而不能自達也。
浚之斯出，導之斯流，猶童子之資啟發矣。
故童蒙之象，取義于斯。
姓譜 《姓譜》至不可信，其所述姓源，非神明之胄，亦卿大夫之有官、有邑者也。
然則太古以來，黎民不知幾萬萬億，皆若敖之鬼乎？或曰：胙土賜姓，别族命氏，非有爵者無姓氏。
然則無爵者例無子孫乎？ 卷耳 《詩序》：卷耳，後妃之徳也。
夫采卷耳、寘周行，非後妃之行遣使臣，闵勞苦亦非後妃之事。
此必大夫行役其室家念之之詞，惟其哀而不傷，勞而不怨，有發乎情止乎禮義之意，知沐浴于宮闱之化者深，故曰“後妃之徳雲爾”。
如曰後妃所自作，則采采芣苢，亦後妃自撷野草矣。
鄭風 朱子排诋小序，如木瓜諸篇本事可考者，亦從廢斥，誠不無過當。
然餘于鄭衛滛詩之說，則灼然不疑。
夫古人之詩，不似後來家有専集輶軒所采，特裡闾所歌而已。
其所歌者，皆忠孝亷節之詞，則知其俗之厚；其所歌者皆奢麗绮靡之詞，則知其俗之偷。
故誦詩可以觀政。
其間男女狎邪之詩，亦如近代之雜曲小令，多懸拟想象摹冩艶情，不必實有其事。
諸儒既疑聖人不當存滛風，是聖人亦不當存變雅也。
又疑滛者必不自暴其醜，是玉台香奁諸集，皆佚女所自制也。
太極無極 尊徳性道問學，朱陸異趍，此不得不辨者也。
太極無極，理在天地，去人事逺矣，其是、其非不闗于善惡得失，兩家诘辨，動盈萬言，吾謂弊精神于無用。
河圖洛書先天後天 凡注易者，卷端必推演河圖、洛書先天後天，動數千萬言，以為作易之本始。
夫天下之事，理未有離其本始者，其诠釋經文，乃全不從是生義，抑又何欤？ 卦變 乾坤生六子，傳有明文，其餘某卦從某卦來者，乃後人以卦畫竒偶推其相生之理，非先畫某卦，然後變某卦也。
來瞿塘說《易》，純以錯綜為主，是執餘義為本義矣。
此如五藏屬五行，遞生遞克，确有是理，以病證驗之，并确有是事，然五藏實一時俱生，非腎生