卷上
關燈
小
中
大
肝、肝生心、心生脾、脾生肺也。
周禮 《禮記》不引周禮，《左氏春秋傳》亦不引《周禮》，然漢文帝得魏文侯樂工窦公出其本經，即大司樂章，此《周禮》不僞之明證矣。
蓋國家典制，厯朝遞有沿革，即一朝亦自有沿革，《周禮》作于西京之初，而《禮記》出于東遷以後，數百年中，其并省改易不知凡幾。
《周禮》為天子之制，而《左傳》記諸侯之事，其體例亦各不同，未可執以定真僞也。
孟子誤字 “夫子之設科也”，趙岐注本：夫子作夫予，其注亦為孟子自道之詞，文義顯然。
集注蓋偶沿誤，本未核趙注觀孟子或問及語類，均不辨及此字，知朱子所見之本，即作子字矣。
娣侄 古者嫁女，必以同姓為娣侄，疑皆以宗女充之，否則天王之女，有備諸侯下陳者，于事理不近。
蔡侯稱“息妫吾姨”，荘姜稱“譚公維私”，明姊妺不同歸也。
《碩人》又稱“庶姜孽孽”，明非女公子也。
又魯嫁伯姬，三國來媵，齊人與焉，實非同姓。
或周衰之變禮欤？其或被出，娣侄同歸與否，禮無明文，考《左傳》孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾又誘其故妻之娣與之别居，是歸則娣侄俱歸，故誘而反之矣。
立後 無子立後，古禮也，然此自為世官有廟者言，非人人立後也。
後世人人立後，非尊祖収族之本義。
孔子庶兄伯皮未聞有後，豈非以不主祀欤？ 不吊不入兆域 《禮》雲：死而不吊者三，曰畏、壓、溺。
又雲：兵死者不入于兆域。
此當指三軍大北，潰卒敗将而言。
晉趙鞅誓師，稱桐棺三寸不入兆域，是其事也。
若執幹戈以衛社稷，埋輪绁馬首離而心不懲者，是忠臣孝子，宜報馨香，曽先王制禮而苛為之罰乎？ 牛馬 古者牛服箱而不耕，然冉耕字伯牛，牛字從何起義？古者馬駕車而不騎，然駕車鈎衡而已，不被鞌也。
春秋有地名“鞌”，《傳》有“據鞌而食”事，鞌字從何得名？疑其事古皆有之，但不似後世為通例耳。
河圖 伏羲《河圖》，先儒以為馬背旋毛，然則顧命東序所陳，當為馬革一具耶？俞玉，吾疑為玉類，其說無據，而石脈成文，尚差近理。
洛書 《河圖》曰：圖作旋毛狀，可也。
《洛書》曰：書定為文字，漢儒以初一曰五行等六十五字為書文，已為附會，至解為九宮竒偶，則是圖非書矣。
且神龜背負經典無文，其說皆出于緯候，宋人事事駁漢儒，惟此事不能正也。
國風 曰邶、曰墉、曰唐、曰桧，皆西周之舊名，而詩則多在東遷後，知周時太史所掌詩有舊目，後人弗敢増改，但續采之風以類附入耳。
季劄觀樂在孔子前，曰“為之歌邶、墉、衛”，曰“為之歌唐”，曰“自桧以下無譏焉”，是其證也。
然則王風亦必舊目，非孔子所定，明矣。
劉氏論諸侯無私史 劉原父謂東遷以前諸侯無私史，此據《春秋》始平王四十九年臆斷之耳。
伯禽費誓，首稱公曰，此魯史之詞，非周史之詞也。
翚帥師 《春秋》書翚帥師會伐鄭，慶父帥師伐于餘丘，胡傳謂：“亂臣既得兵權，遂肇弑逆，聖人用示履霜之戒”。
此全不考校之言。
古者兵出于農，有事則聚，而授甲役竣則散而歸田，非有營衛之屯聚、方鎮之瓜分可籍之以為變，故公子鮑之取宋，陳氏之取齊，皆厚施得民，非得兵也。
況寪氏武闱之事，皆一夫之力，何嘗擁衆作亂乎？ 春秋特筆 春秋所載，有顯然為聖人特筆者，如鄭伯克段于鄢，紀侯大去其國，齊髙子來，季子來歸，鄭棄其師，天王狩于河陽，及晉處父盟、公在幹侯、陳亡書陳災、趙盾許止書弑、吳楚不書塟之類，率變文見意，其中必有美惡存焉。
所謂大義數十，炳如日星者也。
其餘随文褒貶，大都顯然易見，不待穿鑿。
至于無功無罪之人，非善非惡之事，又不可不着于策者，則亦以常例書之而已。
說者字字生義，是聖人治世非賞即誅，不容有一中立之常人也。
杞宋正朔 二王之後，得用先朝之正朔，此于《傳》無明文。
考宋取長葛，《春秋》書冬，而《傳》稱秋，蓋取以九月——周正之冬、商正之秋也。
此可證宋用商正，《禮記》載孔子之杞得小正，建寅舊典，獨得于杞，此可證杞用夏正。
野有死麕 貞靜者守禮，尚不足以見聖人之化，至于懐春之女，幾有越禮之志，乃怯于
周禮 《禮記》不引周禮，《左氏春秋傳》亦不引《周禮》，然漢文帝得魏文侯樂工窦公出其本經，即大司樂章，此《周禮》不僞之明證矣。
蓋國家典制，厯朝遞有沿革，即一朝亦自有沿革，《周禮》作于西京之初，而《禮記》出于東遷以後，數百年中，其并省改易不知凡幾。
《周禮》為天子之制，而《左傳》記諸侯之事，其體例亦各不同，未可執以定真僞也。
孟子誤字 “夫子之設科也”，趙岐注本：夫子作夫予，其注亦為孟子自道之詞，文義顯然。
集注蓋偶沿誤，本未核趙注觀孟子或問及語類，均不辨及此字，知朱子所見之本，即作子字矣。
娣侄 古者嫁女，必以同姓為娣侄，疑皆以宗女充之，否則天王之女，有備諸侯下陳者，于事理不近。
蔡侯稱“息妫吾姨”，荘姜稱“譚公維私”，明姊妺不同歸也。
《碩人》又稱“庶姜孽孽”，明非女公子也。
又魯嫁伯姬，三國來媵，齊人與焉，實非同姓。
或周衰之變禮欤？其或被出，娣侄同歸與否，禮無明文，考《左傳》孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾又誘其故妻之娣與之别居，是歸則娣侄俱歸，故誘而反之矣。
立後 無子立後，古禮也，然此自為世官有廟者言，非人人立後也。
後世人人立後，非尊祖収族之本義。
孔子庶兄伯皮未聞有後，豈非以不主祀欤？ 不吊不入兆域 《禮》雲：死而不吊者三，曰畏、壓、溺。
又雲：兵死者不入于兆域。
此當指三軍大北，潰卒敗将而言。
晉趙鞅誓師，稱桐棺三寸不入兆域，是其事也。
若執幹戈以衛社稷，埋輪绁馬首離而心不懲者，是忠臣孝子，宜報馨香，曽先王制禮而苛為之罰乎？ 牛馬 古者牛服箱而不耕，然冉耕字伯牛，牛字從何起義？古者馬駕車而不騎，然駕車鈎衡而已，不被鞌也。
春秋有地名“鞌”，《傳》有“據鞌而食”事，鞌字從何得名？疑其事古皆有之，但不似後世為通例耳。
河圖 伏羲《河圖》，先儒以為馬背旋毛，然則顧命東序所陳，當為馬革一具耶？俞玉，吾疑為玉類，其說無據，而石脈成文，尚差近理。
洛書 《河圖》曰：圖作旋毛狀，可也。
《洛書》曰：書定為文字，漢儒以初一曰五行等六十五字為書文，已為附會，至解為九宮竒偶，則是圖非書矣。
且神龜背負經典無文，其說皆出于緯候，宋人事事駁漢儒，惟此事不能正也。
國風 曰邶、曰墉、曰唐、曰桧，皆西周之舊名，而詩則多在東遷後，知周時太史所掌詩有舊目，後人弗敢増改，但續采之風以類附入耳。
季劄觀樂在孔子前，曰“為之歌邶、墉、衛”，曰“為之歌唐”，曰“自桧以下無譏焉”，是其證也。
然則王風亦必舊目，非孔子所定，明矣。
劉氏論諸侯無私史 劉原父謂東遷以前諸侯無私史，此據《春秋》始平王四十九年臆斷之耳。
伯禽費誓，首稱公曰，此魯史之詞，非周史之詞也。
翚帥師 《春秋》書翚帥師會伐鄭，慶父帥師伐于餘丘，胡傳謂：“亂臣既得兵權，遂肇弑逆，聖人用示履霜之戒”。
此全不考校之言。
古者兵出于農，有事則聚，而授甲役竣則散而歸田，非有營衛之屯聚、方鎮之瓜分可籍之以為變，故公子鮑之取宋，陳氏之取齊，皆厚施得民，非得兵也。
況寪氏武闱之事，皆一夫之力，何嘗擁衆作亂乎？ 春秋特筆 春秋所載，有顯然為聖人特筆者，如鄭伯克段于鄢，紀侯大去其國，齊髙子來，季子來歸，鄭棄其師，天王狩于河陽，及晉處父盟、公在幹侯、陳亡書陳災、趙盾許止書弑、吳楚不書塟之類，率變文見意，其中必有美惡存焉。
所謂大義數十，炳如日星者也。
其餘随文褒貶，大都顯然易見，不待穿鑿。
至于無功無罪之人，非善非惡之事，又不可不着于策者，則亦以常例書之而已。
說者字字生義，是聖人治世非賞即誅，不容有一中立之常人也。
杞宋正朔 二王之後，得用先朝之正朔，此于《傳》無明文。
考宋取長葛，《春秋》書冬，而《傳》稱秋，蓋取以九月——周正之冬、商正之秋也。
此可證宋用商正，《禮記》載孔子之杞得小正，建寅舊典，獨得于杞，此可證杞用夏正。
野有死麕 貞靜者守禮，尚不足以見聖人之化，至于懐春之女，幾有越禮之志，乃怯于