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厖吠，卒畏人知，則亷恥之防，明有以遏其邪心也。
王柏乃以為滛奔之詩而黜之，烏知删定之旨哉！ 古占法 左氏叙事固不免有誣，然其所叙占法，則必太蔔之舊，當代所同用，譬如今之術數家言其神驗者多誣，至其占課，論單拆交重，推命用五星八字，則今世同用之法也。
舍左氏而言，《易》例吾未之能信。
洛神賦注 李善注《文選》，字字必着，其出典惟《洛神賦》注感甄事，題為《傳》曰，究不知為何《傳》也。
玉樓銀海 東坡雪詩“凍合玉樓寒起粟，光揺銀海炫生花”，此正以銀、玉比雪耳。
說者病其體物太似，因托王安石語以“玉樓為肩、銀海為目”，雲出《道書》。
然迄今無人能注出何道書也。
且雪光揺目，于義猶通，若肩，則非埋身雪窖，何至凍合哉！ 說文解為字 《說文》訓“為”字為母猴，雲：此猴多技能，故假借為作“為”字。
竊謂制字之初，必先其切于人事者，次則物之習見者，必無先制一稀僻山獸之名，反借為習用之字者。
或因母猴多技能，假為字以名之，則或然耳。
俗說 初讀馬缟《中華古今注》，稱“俗說”七月七日烏鵲為橋渡織女，以為缟述流俗之說耳。
後讀《隋書經籍志》，雜家有沈約《俗說》三卷，乃知《俗說》為書名，烏鵲橋事為約所記也。
漢儒易學 世稱漢易雜谶緯，然丁寛、田何以來都無是事，至孟喜、焦延壽、京房始别岐一派。
《漢書儒林傳》稱孟喜别得占候書，托之田王孫，而梁丘賀證其誣，劉向又稱獨京氏為異黨，其文甚明。
此正如宋《易》于周、程、張外，岐出邵子一派耳。
槩以京氏之學目漢《易》，将槩以邵子之學目宋《易》乎？ 古字假借 先儒謂古人字少，多用假借。
餘不謂然。
大抵古人簡畧，惟取音同。
如歐陽尚書漢碑作“歐羊”，望陽家語作“望羊”，古字雖少，豈無陰陽字哉？ 古無四聲 先儒又謂：古無四聲。
然如秦始皇帝諱政，避諱讀正月為征，此非以平去為辨乎？劉熙《釋名》言：天子有舌頭、舌腹之分，其區别亦細矣。
竊意古人雖樸，必無東董棟江講绛讀若一音之理，惟其詩賦押韻之例，則三聲并用耳。
如宋詞多上去通押，元曲以入聲攤配，亦其押韻之例，非宋、元僅有三聲也。
铎舞曲 古铎舞曲，聖人制禮樂篇，郭茂倩《樂府詩集》所載不可句讀，考《宋書樂志》載此篇，原每句空一字，郭氏連而一之耳。
樂毅論 右軍《樂毅論》，或雲書扇，或雲書石，今輾轉鈎摹，失其筆法則有之，必不至竄改其字句。
然《史記》樂毅傳注，載其全篇，文句乃異同不一。
蘭亭序 《蘭亭序》“後之攬者”句，“攬”當為“覽”。
或雲通用，或雲誤筆，其實乃自避家諱，故加“扌”旁。
右軍，王覽之後也。
曾子問 “曽子問臨娶遭喪”一條，所謂壻免喪，後弗取而後嫁者，先儒遞有論說。
然反複思之，不得其理。
女未嫁，壻未娶，忽遭父母之喪，喪終成禮，禮之當然，何以免喪之後，久定之盟又有請而弗取、請而弗嫁者耶？其弗取、弗嫁，又以何為詞耶？ 古無葉音 陳季立稱，古無葉音，凡今所謂葉者，皆其本音，其說最确。
他姑無論，如龜茲國，讀丘慈，此直譯以同音，并無意義，是漢時讀“龜”為“丘”，讀“茲”為慈之明證，否則，曷不直譯為“丘、慈”字欤？ 古字訛體 字有訛體，非但後世，即古亦然。
馬伏波論成臯印文是矣。
官制尚爾俗用，可知一筆一畫，奉漢碑為典型，此好古之過也。
且非但八分，小篆亦然，“射”字籀文象乎持弓形，小篆轉弓形為身字，轉乎形為寸字，寸身為射，果何意乎？ 牡丹 歐陽公謂古人不言牡丹。
王楙《野客叢書》引《謝靈運集》及《尚書故實》所載，北齊楊子華畫駁之。
餘謂古人但不言其花耳，若其名，則《本草》列為中品，張仲景《金匮要畧》已用牡丹皮矣。
大毛公 《漢書》不載大毛公之名，陸玑《毛詩草木蟲魚疏》始雲：毛亨亦不載伏生之名，《晉書伏滔傳》始雲“逺祖勝”。
金盌 杜工部《諸将詩》第一首“漢朝陵墓對南山”二句，言戰争而陵寝震驚也。
“昨日玉魚蒙塟地”，用劉明奴事，言王公之墓不保也。
“早時金盌
王柏乃以為滛奔之詩而黜之，烏知删定之旨哉！ 古占法 左氏叙事固不免有誣，然其所叙占法，則必太蔔之舊，當代所同用，譬如今之術數家言其神驗者多誣，至其占課，論單拆交重，推命用五星八字，則今世同用之法也。
舍左氏而言，《易》例吾未之能信。
洛神賦注 李善注《文選》，字字必着，其出典惟《洛神賦》注感甄事，題為《傳》曰，究不知為何《傳》也。
玉樓銀海 東坡雪詩“凍合玉樓寒起粟，光揺銀海炫生花”，此正以銀、玉比雪耳。
說者病其體物太似，因托王安石語以“玉樓為肩、銀海為目”，雲出《道書》。
然迄今無人能注出何道書也。
且雪光揺目，于義猶通，若肩，則非埋身雪窖，何至凍合哉！ 說文解為字 《說文》訓“為”字為母猴，雲：此猴多技能，故假借為作“為”字。
竊謂制字之初，必先其切于人事者，次則物之習見者，必無先制一稀僻山獸之名，反借為習用之字者。
或因母猴多技能，假為字以名之，則或然耳。
俗說 初讀馬缟《中華古今注》，稱“俗說”七月七日烏鵲為橋渡織女，以為缟述流俗之說耳。
後讀《隋書經籍志》，雜家有沈約《俗說》三卷，乃知《俗說》為書名，烏鵲橋事為約所記也。
漢儒易學 世稱漢易雜谶緯，然丁寛、田何以來都無是事，至孟喜、焦延壽、京房始别岐一派。
《漢書儒林傳》稱孟喜别得占候書，托之田王孫，而梁丘賀證其誣，劉向又稱獨京氏為異黨，其文甚明。
此正如宋《易》于周、程、張外，岐出邵子一派耳。
槩以京氏之學目漢《易》，将槩以邵子之學目宋《易》乎？ 古字假借 先儒謂古人字少，多用假借。
餘不謂然。
大抵古人簡畧，惟取音同。
如歐陽尚書漢碑作“歐羊”，望陽家語作“望羊”，古字雖少，豈無陰陽字哉？ 古無四聲 先儒又謂：古無四聲。
然如秦始皇帝諱政，避諱讀正月為征，此非以平去為辨乎？劉熙《釋名》言：天子有舌頭、舌腹之分，其區别亦細矣。
竊意古人雖樸，必無東董棟江講绛讀若一音之理，惟其詩賦押韻之例，則三聲并用耳。
如宋詞多上去通押，元曲以入聲攤配，亦其押韻之例，非宋、元僅有三聲也。
铎舞曲 古铎舞曲，聖人制禮樂篇，郭茂倩《樂府詩集》所載不可句讀，考《宋書樂志》載此篇，原每句空一字，郭氏連而一之耳。
樂毅論 右軍《樂毅論》，或雲書扇，或雲書石，今輾轉鈎摹，失其筆法則有之，必不至竄改其字句。
然《史記》樂毅傳注，載其全篇，文句乃異同不一。
蘭亭序 《蘭亭序》“後之攬者”句，“攬”當為“覽”。
或雲通用，或雲誤筆，其實乃自避家諱，故加“扌”旁。
右軍，王覽之後也。
曾子問 “曽子問臨娶遭喪”一條，所謂壻免喪，後弗取而後嫁者，先儒遞有論說。
然反複思之，不得其理。
女未嫁，壻未娶，忽遭父母之喪，喪終成禮，禮之當然，何以免喪之後，久定之盟又有請而弗取、請而弗嫁者耶？其弗取、弗嫁，又以何為詞耶？ 古無葉音 陳季立稱，古無葉音，凡今所謂葉者，皆其本音，其說最确。
他姑無論，如龜茲國，讀丘慈，此直譯以同音，并無意義，是漢時讀“龜”為“丘”，讀“茲”為慈之明證，否則，曷不直譯為“丘、慈”字欤？ 古字訛體 字有訛體，非但後世，即古亦然。
馬伏波論成臯印文是矣。
官制尚爾俗用，可知一筆一畫，奉漢碑為典型，此好古之過也。
且非但八分，小篆亦然，“射”字籀文象乎持弓形，小篆轉弓形為身字，轉乎形為寸字，寸身為射，果何意乎？ 牡丹 歐陽公謂古人不言牡丹。
王楙《野客叢書》引《謝靈運集》及《尚書故實》所載，北齊楊子華畫駁之。
餘謂古人但不言其花耳，若其名，則《本草》列為中品，張仲景《金匮要畧》已用牡丹皮矣。
大毛公 《漢書》不載大毛公之名，陸玑《毛詩草木蟲魚疏》始雲：毛亨亦不載伏生之名，《晉書伏滔傳》始雲“逺祖勝”。
金盌 杜工部《諸将詩》第一首“漢朝陵墓對南山”二句，言戰争而陵寝震驚也。
“昨日玉魚蒙塟地”，用劉明奴事，言王公之墓不保也。
“早時金盌