●卷三
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餘嘗讀《白氏長慶集》雲：魏晉以還，右卑于左，即此可證尊左卑右之禮，豈自明始哉？今獨文字稱謂之間，猶以升擢為右轉，降谪為左遷。
而主人肅客，從西階而上，北人揖客于右，謂之北禮。
如此之類，尚不失先民遺意乎？ ○不律 楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之拂，秦謂之筆，相沿久矣。
唐人又稱銀不律本此。
今壬子科浙江鄉書序中，有提不聿入貢士籍之語，餘訊之左丞，豈筆誤耶？左丞曰：“原本如是，不可改也。
”中間至以理學為宋諱，而稱宋尚佛，本朝尚紫陽，宋何嘗尚佛？即我朝之尚紫陽，不過沿宋氏之末流耳。
今之大夫，褒衣緩帶，禹步堯趨，斯其人并操戈考亭之門者，夫安得謂之尚乎？錄序不知何物老生捉刀，乃木天貴人，曾不加點檢，依樣圖之。
邢子才雲：“誤書。
”思之亦是一适信名言哉。
○綠腰舞 綠腰，唐曲名，盧金蘭善為綠腰玉樹之舞。
建中中，康昆侖琵琶稱第一手，登樓彈一曲，新翻羽調錄要，即綠腰是也。
白樂天楊柳枝詞，則曰六幺，後王建宮詞亦因其字。
按宋人《青箱雜記》載曲有錄要者，錄霓裳羽衣之要也。
其拍即《唐書?吐蕃傳》所謂涼州，胡中謂錄要雜曲，而今世語訛之為綠腰耳。
○君公 君者，諸侯之稱。
公者，大夫之稱。
漢以前，君尊于公，故孟嘗稱父為君。
秦漢之間，封号皆稱君。
凡漢碑所載，亦皆稱君而不稱公。
夫君者，尊異之辭欤？漢王罵項羽為公。
顔師古注雲：“輕賤之也。
”可證至漢末蔡邕撰楊太尉碑銘，桓麟撰劉太尉碑銘，始稱公焉。
孔融深敬鄭元，告高密縣曰：“鄭君好學，實懷明德。
”昔太史公，廷尉吳公、谒者仆射鄧公，皆漢之名臣。
又南山四皓，有東園公，夏黃公，潛光隐耀，世嘉其高，皆悉稱公。
然則公者，仁德之正号，不必三事大夫也。
今鄭君鄉宜曰鄭公鄉。
據此，則稱公自漢末無疑。
徭此公尊于君，三國六朝三唐以後，無不稱公，至《南史》臣下皆呼帝為公矣。
獨唐顔真卿撰其父廟碑，稱唐故通議大夫行薛王友柱國贈秘書少監國子祭酒太子少保顔君廟碑銘，而中間有君之曾祖，君之祖，君之父，紛綸盛美，舉集于君諸語，差不失古稱先君之遺意乎？今人則以君稱加于同類，公稱加于下僚，殊亡差等。
○五大夫松 五大夫，秦官名，第九爵也，《漢書?郊祀》亦雲：“爵九級為五大夫。
”顔師古注曰：“大夫之尊也。
”秦始皇登泰山，遇風雨，避于松下，遂封為五大夫。
今秦松在黃現嶺者，雖非秦時故物，然即所謂封五大夫者矣。
按《史記》但雲封其樹為五大夫。
應劭《漢官儀》亦第稱仰視岩石松樹，郁郁蒼蒼，若在雲中而已，未聞有五株之說。
今之訛為五株，其說皆起于唐，此理之不敢強解者。
陸贽作《禁中卷松詩》雲：“不羨五株封。
”李白《送人遊桃源詩》叙雲：“登封太山，五松受職。
”李商隐《五松驿詩》雲：“獨下長亭念過秦，五松不見見輿薪。
”而《獨異志》則稱泰山有五松樹，蔭翳數畝，乃封為五大夫。
又聞松上作人言，左右鹹聞，其說不知何據？然《初學記》出集賢院學士徐堅等所撰，而禮部封禅第八叙事中載始皇上泰山，中坂遇風雨，休于樹下，因封其樹為五大夫。
注雲：“五松樹。
”據此諸說，則傳訛非始于今日明矣。
又按《秦松》考雲：“五松隻存其一，亦後人續植者。
老拳曲臃腫，宛若蒼龍，勢欲飛騰。
”及閱王州《遊太山記》，則雲黃現有松五，即所謂五大夫，以厄于石不能茂，而稍具虬虺狀，當是二三百餘年物。
其說與《秦松考》截然不同。
○制草用琵琶記 範參議允臨言，世廟時，某老先生代草某官妻孺人綸诰，直用蔡中郎《琵琶記》語，“儀容俊雅德性幽閑”八字，舉朝無不掩口笑之。
據雲徐宗伯《識餘錄》中，已載其事矣。
○蘇意 華亭宋孝廉懋澄言，其同鄉許公樂善，先年為西台禦史時，方掌河南印，有新選驸馬詣台考論一篇，此命題于外，隔三日送進，蓋國家虛沒故事也。
許遂于其論義後批“大有蘇意”四字，蓋稱其文氣得三蘇意味耳。
此批亦元無緊要，不虞一時為長班傳出，傳者聽者，并誤作蘇州之蘇解。
至是台省卿寺及館中諸公，無不交口稱蘇意，沿為常談。
後至聞于禁掖，至尊亦言蘇意，六宮之中無不蘇意矣。
蘇意者，言吳俗脫略不拘也，今賓主分東西坐，又謂之蘇坐。
遠近傳訛，悉俑于此，伏獵弄■〈鹿章〉，何代無之？可供團扇掩口。
○同功綿 古樂府有絲用同功綿，今吳興養蠶家，以兩蠶共作繭者，謂之同功綿，價倍于常，其絲以三繭抽者為合羅絲，歲以充造禦服。
山龍華蟲，粉米藻火，并出于此，士庶家不得濫而用也。
閩入謝肇氵制著《西吳枝乘》載及之。
據此，則鄉貢八蠶之繭，當時定以八蠶共作一繭，後世所無。
而解者誤為一歲之中，蠶得八收，豈同功之義哉？ ○璎珞 人馬之頸飾，并曰纓絡，而唐元宗合宮妓佩七寶璎珞，舞霓裳羽衣曲。
《釋典》亦多稱此二字，則《西域志》中所謂落以隋珠和璧者欤？此落字又與《莊子》落馬首之落義同矣。
然有樹名纓絡者，形體皆桧，其條弱，倒垂如■〈般上車下〉纓，随風旖旎，俗呼曰纓絡柏，添足恐非。
○善财參觀音 補陀落伽山，一名梅岑，雲即梅子真煉藥處。
佛經言東大洋海西紫竹林，相傳謂善财第二十八參觀自在菩薩，圍繞說法，蓋此地也。
華言小白華山，以故祝釐士女，航海而來者，肩骈趾錯，歲不絕雲。
考之《華嚴本經》，善财所接大善知識，凡五十三員，補陀觀世音特其一參耳。
後人以五十三參俱附會入觀世音案中，不知何說？而宋李龍眠有畫善财童子參觀世音大士三十二變石本，并作六七歲小兒狀，幀各綴偈，流傳人間，故當别有據耳。
○赝籍 昔人著赝籍，往往附會古人之名，然其名雖假托乎，其書不得謂之僞也。
今人則鬻其所著之書，為射利計，而所假托者，不過取悅裡耳足矣。
夫赝至今人，而淺陋則已極也。
《琅環記》，傳是餘邑桑民怿悅所藏，祝希哲允明竊之，第無核據。
改之二公集中，初未嘗用琅環語，後此
餘嘗讀《白氏長慶集》雲：魏晉以還，右卑于左，即此可證尊左卑右之禮，豈自明始哉？今獨文字稱謂之間，猶以升擢為右轉，降谪為左遷。
而主人肅客，從西階而上，北人揖客于右，謂之北禮。
如此之類，尚不失先民遺意乎？ ○不律 楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之拂，秦謂之筆，相沿久矣。
唐人又稱銀不律本此。
今壬子科浙江鄉書序中，有提不聿入貢士籍之語，餘訊之左丞，豈筆誤耶？左丞曰：“原本如是，不可改也。
”中間至以理學為宋諱，而稱宋尚佛，本朝尚紫陽，宋何嘗尚佛？即我朝之尚紫陽，不過沿宋氏之末流耳。
今之大夫，褒衣緩帶，禹步堯趨，斯其人并操戈考亭之門者，夫安得謂之尚乎？錄序不知何物老生捉刀，乃木天貴人，曾不加點檢，依樣圖之。
邢子才雲：“誤書。
”思之亦是一适信名言哉。
○綠腰舞 綠腰，唐曲名，盧金蘭善為綠腰玉樹之舞。
建中中，康昆侖琵琶稱第一手，登樓彈一曲，新翻羽調錄要，即綠腰是也。
白樂天楊柳枝詞，則曰六幺，後王建宮詞亦因其字。
按宋人《青箱雜記》載曲有錄要者，錄霓裳羽衣之要也。
其拍即《唐書?吐蕃傳》所謂涼州，胡中謂錄要雜曲，而今世語訛之為綠腰耳。
○君公 君者，諸侯之稱。
公者，大夫之稱。
漢以前，君尊于公，故孟嘗稱父為君。
秦漢之間，封号皆稱君。
凡漢碑所載，亦皆稱君而不稱公。
夫君者，尊異之辭欤？漢王罵項羽為公。
顔師古注雲：“輕賤之也。
”可證至漢末蔡邕撰楊太尉碑銘，桓麟撰劉太尉碑銘，始稱公焉。
孔融深敬鄭元，告高密縣曰：“鄭君好學，實懷明德。
”昔太史公，廷尉吳公、谒者仆射鄧公，皆漢之名臣。
又南山四皓，有東園公，夏黃公，潛光隐耀，世嘉其高，皆悉稱公。
然則公者，仁德之正号，不必三事大夫也。
今鄭君鄉宜曰鄭公鄉。
據此，則稱公自漢末無疑。
徭此公尊于君，三國六朝三唐以後，無不稱公，至《南史》臣下皆呼帝為公矣。
獨唐顔真卿撰其父廟碑，稱唐故通議大夫行薛王友柱國贈秘書少監國子祭酒太子少保顔君廟碑銘，而中間有君之曾祖，君之祖，君之父，紛綸盛美，舉集于君諸語，差不失古稱先君之遺意乎？今人則以君稱加于同類，公稱加于下僚，殊亡差等。
○五大夫松 五大夫，秦官名，第九爵也，《漢書?郊祀》亦雲：“爵九級為五大夫。
”顔師古注曰：“大夫之尊也。
”秦始皇登泰山，遇風雨，避于松下，遂封為五大夫。
今秦松在黃現嶺者，雖非秦時故物，然即所謂封五大夫者矣。
按《史記》但雲封其樹為五大夫。
應劭《漢官儀》亦第稱仰視岩石松樹，郁郁蒼蒼，若在雲中而已，未聞有五株之說。
今之訛為五株，其說皆起于唐，此理之不敢強解者。
陸贽作《禁中卷松詩》雲：“不羨五株封。
”李白《送人遊桃源詩》叙雲：“登封太山，五松受職。
”李商隐《五松驿詩》雲：“獨下長亭念過秦，五松不見見輿薪。
”而《獨異志》則稱泰山有五松樹，蔭翳數畝，乃封為五大夫。
又聞松上作人言，左右鹹聞，其說不知何據？然《初學記》出集賢院學士徐堅等所撰，而禮部封禅第八叙事中載始皇上泰山，中坂遇風雨，休于樹下，因封其樹為五大夫。
注雲：“五松樹。
”據此諸說，則傳訛非始于今日明矣。
又按《秦松》考雲：“五松隻存其一，亦後人續植者。
老拳曲臃腫，宛若蒼龍，勢欲飛騰。
”及閱王州《遊太山記》，則雲黃現有松五，即所謂五大夫，以厄于石不能茂，而稍具虬虺狀，當是二三百餘年物。
其說與《秦松考》截然不同。
○制草用琵琶記 範參議允臨言，世廟時，某老先生代草某官妻孺人綸诰，直用蔡中郎《琵琶記》語，“儀容俊雅德性幽閑”八字，舉朝無不掩口笑之。
據雲徐宗伯《識餘錄》中，已載其事矣。
○蘇意 華亭宋孝廉懋澄言，其同鄉許公樂善，先年為西台禦史時，方掌河南印，有新選驸馬詣台考論一篇，此命題于外，隔三日送進，蓋國家虛沒故事也。
許遂于其論義後批“大有蘇意”四字，蓋稱其文氣得三蘇意味耳。
此批亦元無緊要，不虞一時為長班傳出，傳者聽者，并誤作蘇州之蘇解。
至是台省卿寺及館中諸公，無不交口稱蘇意，沿為常談。
後至聞于禁掖，至尊亦言蘇意，六宮之中無不蘇意矣。
蘇意者，言吳俗脫略不拘也，今賓主分東西坐，又謂之蘇坐。
遠近傳訛，悉俑于此，伏獵弄■〈鹿章〉，何代無之？可供團扇掩口。
○同功綿 古樂府有絲用同功綿，今吳興養蠶家，以兩蠶共作繭者，謂之同功綿，價倍于常，其絲以三繭抽者為合羅絲，歲以充造禦服。
山龍華蟲，粉米藻火，并出于此，士庶家不得濫而用也。
閩入謝肇氵制著《西吳枝乘》載及之。
據此，則鄉貢八蠶之繭，當時定以八蠶共作一繭，後世所無。
而解者誤為一歲之中，蠶得八收，豈同功之義哉？ ○璎珞 人馬之頸飾，并曰纓絡，而唐元宗合宮妓佩七寶璎珞，舞霓裳羽衣曲。
《釋典》亦多稱此二字，則《西域志》中所謂落以隋珠和璧者欤？此落字又與《莊子》落馬首之落義同矣。
然有樹名纓絡者，形體皆桧，其條弱，倒垂如■〈般上車下〉纓，随風旖旎，俗呼曰纓絡柏，添足恐非。
○善财參觀音 補陀落伽山，一名梅岑，雲即梅子真煉藥處。
佛經言東大洋海西紫竹林，相傳謂善财第二十八參觀自在菩薩，圍繞說法，蓋此地也。
華言小白華山，以故祝釐士女，航海而來者，肩骈趾錯，歲不絕雲。
考之《華嚴本經》，善财所接大善知識，凡五十三員，補陀觀世音特其一參耳。
後人以五十三參俱附會入觀世音案中，不知何說？而宋李龍眠有畫善财童子參觀世音大士三十二變石本，并作六七歲小兒狀，幀各綴偈，流傳人間，故當别有據耳。
○赝籍 昔人著赝籍，往往附會古人之名，然其名雖假托乎，其書不得謂之僞也。
今人則鬻其所著之書，為射利計，而所假托者，不過取悅裡耳足矣。
夫赝至今人，而淺陋則已極也。
《琅環記》，傳是餘邑桑民怿悅所藏，祝希哲允明竊之，第無核據。
改之二公集中，初未嘗用琅環語，後此
