●卷三
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人笑，臣甫低頭拜杜鵑。
”宋詩學古，大都如此。
○神女賦 《神女賦》中，王玉二字互書，蓋其夜王寝夢與神女遇者，王字乃玉字耳。
明日以白玉者，以白玉也。
王對應作玉對才是，不應王對曰之後又有一王曰也。
此說千古不刊。
餘記得科鬥時事，嘗命書傭繕寫諸賦數卷，自楚迄唐，合為一帙，命其名曰《列繡編》，是時業已如此政之。
後見李上饒家刻出《賦苑》，闆雖不佳，卻合餘意，不知何人所校。
據淩初成《核劄》雲：張伯起纂《文選注》時，已改定矣。
初成又謂宋人沈存中《筆談》，先有此說。
餘考《筆談》，未之有也。
然《核劄》既已詳哉其辨之矣，不知古玉字元無一點，後隸書始加點以别帝王字耳。
玉字象形，本從王省文，徐氏所謂王中畫近上，王三畫勻也。
李陽冰曰：三畫正均如貫玉，蓋字義如此。
今世傳璧字碧字，與環瑗之屬，諸王或在上下，或在半邊，亦初未嘗有點，可以反矣。
去古既遠，文字脫誤，訛以傳訛，往往而是。
在有唐諸公，含毫賦詩，無不舍懷王而歸美于楚襄，何怪乎今之讀騷選者耶？想其時便已烏焉成馬矣。
第閱高唐神女登徒子好色三賦，莫不以楚襄為首。
一則曰楚襄王與宋玉遊于雲夢之台，一則曰楚襄王與宋玉遊于雲夢之浦，使玉賦高唐之事。
一則曰大夫登徒子，侍于楚襄王而短宋玉，又玉所賦高唐末有風起雨止，千裡而逝，蓋發蒙往自會。
注雲：言如風雨之疾，王至廟，如發其蒙，自時與神會也，而下遂結以九竅通郁，精神察滞，延年益壽千萬歲。
注又雲：言今與神會，九竅通暢，精神得以自察，故延年益壽耳。
然則夢與巫山神女遇者，直謂楚襄王事可也。
縱令枉受其名，政亦何害？存中辨證，實未及此。
○四皓 四皓者，皆河内轵人也，或在汲。
一曰東園公，二曰裡先生，三曰绮裡季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動。
秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山而作歌。
據皇甫谧高士傳所載如此，而《陳留志》則曰：韋庾，字宣明，襄邑人也。
常居園中，故世謂之園公，與河内轵人裡先生绮裡季夏黃公為友，皆修道潔己，非義不踐。
當秦末，避亂入商洛山，隐居自娛，此說與高士傳相合。
然而獨載園公姓名字裡，亦不稱東園公也。
餘又嘗見一書，載四皓姓字極詳，别當再考。
○秦會稽刻石 餘往年在山陰dao上行，而未及登秦望山，一觀李斯石刻，深以為恨。
越州人傳言秦望山頂，僅有李斯沒字碑，特一頑石耳。
然則李斯所書秦會稽刻石，頌始皇功德，凡二百八十有八字，皆全文無脫落，人稱其字畫與峄山碑絕類者。
即古刻湮滅，唐碑宜在，今當置之何地耶？齊竟陵王子良，克日登秦望山，主簿範雲，以山上有始皇石刻，人多不識，乃夜取《史記》讀之。
明日登山，雲讀如流，子良大悅，以為上賓，即此碑耳。
自蕭齊至今，閱千有餘年，理難巋然如故。
向曾見士大夫家，有屏風拓本，疑是唐帖，非本來面目矣。
○瓜當 蒂瓜當也，《老子》深根固■〈艹帶〉之之■〈艹帶〉謂此。
而《韓非子》根者，書之所謂柢也。
柢也者，木之所以建生也，深其根，固其柢，長生久視之道也，則直言木根耳。
或雲華葉之根曰■〈艹帶〉，木之根曰柢，通作氐，蓋二字稍有分别。
○牽牛織女 《長恨傳》載唐元宗天寶十年，侍辇避暑骊山宮。
秋七月，牽牛織女相見之夕，秦人風俗，夜張錦繡，陳飲食，樹花燔香千庭，号為乞巧，宮掖間尤尚之。
時夜始半，休侍衛于東西廂，楊妃獨侍上，上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心願世世為夫婦。
言畢，各嗚咽。
《桂苑叢談》載唐肅宗時，鄭侃之女，年十六，名采娘，七夕夜陳香筵，祈于織女。
是夕夢雲輿雨蓋，蔽空駐車，命采娘曰：吾織女也，祈何福？曰：願丐巧耳。
乃遺一金針，長寸餘，綴于紙上，置裙帶中，令三日勿語，汝當奇巧。
據此，則世傳牽牛織女七月七日相見之說，果非誣邪？《至道書》謂牽牛娶織女，負天帝備禮錢二萬，久而不還，被驅在營室。
《東方朔内傳》則載太白星，竊織女侍兒梁玉清，逃衛城小仙洞，四十六日不出，天帝怒，命五嶽搜捕太白歸位，玉清谪于北鬥下。
常舂，有子名子體，配與河伯，骖乘行雨。
此二說雖出荒唐，而存之載籍，可資け噱矣。
後又閱一小說，稱士人蕭，夢入蕊珠殿，與一女成婚，乃舊曾見諸葛氏也。
交拜成禮，旁有仙女梁玉清唱雲：華陽玉女，聖世才郎。
若然，則梁玉清之名，天上信有之乎？夫織女且被驅矣。
侍兒谪舂，豈應複住蕊珠殿上耶？宋廢帝嘗令楊玉夫伺織女渡河曰：見當報我，不見将殺汝。
此事尤足解頤。
按《爾雅》雲：河鼓謂之牽牛。
古歌雲：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。
為吳音訛而然耳。
今吾鄉婁昆之間，有黃姑織女渡是也。
餘閱天文北宮七宿圖，并按其歌雲：牛上直建三河鼓，鼓上三星号織女。
左旗右旗各九星，河鼓兩畔左邊明。
辇道漸台在何許？欲得見時近織女。
蓋織女之下，有漸台、辇道、左旗、右旗四星分隔，其下欃是河鼓。
則荊州呼牽牛為河鼓之說，不為無據矣。
而《星經》卻載織女三星，牽牛六星而外，别有河鼓三星，在牽牛北，主軍鼓，蓋王子三将軍也，是指女牛之牛為牽牛，豈其然乎？按圖則河鼓之下，又有天桴一星；天桴之下，乃是牛宿，與女宿同隔羅堰一星耳，豈可據以為牽牛也？又考諸緯書雲：牽牛神名略，一名天關。
織女，神名收陰。
牽牛星主關梁，織女星主瓜果絲帛，收藏珍寶。
其說甚多，後人乃稱牽牛為天孫，呼織女為北鬥佳人。
○青鳥 青鳥故事甚多，其見于《山海經》者有九。
一曰：三危之山，三青鳥居之（主為西王母取食者，别自栖息于此山也）。
一曰：龜山南有三青鳥（為西王母取食）。
一曰：女祭女戚，在奇肱一臂之北，居兩水間，青鳥所集。
一曰：王母之山，有沃之國，是謂沃之野，有三青鳥，一名大■〈利鳥〉，一名少■〈利鳥〉（音黎），一名青鳥（皆西王母所使）。
一曰：元丹之山，爰有青鳥。
一曰：附禺之山，爰有青鳥。
一曰：平邱在三桑東，爰有遺玉青鳥。
一曰：中容之國，東
”宋詩學古，大都如此。
○神女賦 《神女賦》中，王玉二字互書，蓋其夜王寝夢與神女遇者，王字乃玉字耳。
明日以白玉者，以白玉也。
王對應作玉對才是，不應王對曰之後又有一王曰也。
此說千古不刊。
餘記得科鬥時事，嘗命書傭繕寫諸賦數卷，自楚迄唐，合為一帙，命其名曰《列繡編》，是時業已如此政之。
後見李上饒家刻出《賦苑》，闆雖不佳，卻合餘意，不知何人所校。
據淩初成《核劄》雲：張伯起纂《文選注》時，已改定矣。
初成又謂宋人沈存中《筆談》，先有此說。
餘考《筆談》，未之有也。
然《核劄》既已詳哉其辨之矣，不知古玉字元無一點，後隸書始加點以别帝王字耳。
玉字象形，本從王省文，徐氏所謂王中畫近上，王三畫勻也。
李陽冰曰：三畫正均如貫玉，蓋字義如此。
今世傳璧字碧字，與環瑗之屬，諸王或在上下，或在半邊，亦初未嘗有點，可以反矣。
去古既遠，文字脫誤，訛以傳訛，往往而是。
在有唐諸公，含毫賦詩，無不舍懷王而歸美于楚襄，何怪乎今之讀騷選者耶？想其時便已烏焉成馬矣。
第閱高唐神女登徒子好色三賦，莫不以楚襄為首。
一則曰楚襄王與宋玉遊于雲夢之台，一則曰楚襄王與宋玉遊于雲夢之浦，使玉賦高唐之事。
一則曰大夫登徒子，侍于楚襄王而短宋玉，又玉所賦高唐末有風起雨止，千裡而逝，蓋發蒙往自會。
注雲：言如風雨之疾，王至廟，如發其蒙，自時與神會也，而下遂結以九竅通郁，精神察滞，延年益壽千萬歲。
注又雲：言今與神會，九竅通暢，精神得以自察，故延年益壽耳。
然則夢與巫山神女遇者，直謂楚襄王事可也。
縱令枉受其名，政亦何害？存中辨證，實未及此。
○四皓 四皓者，皆河内轵人也，或在汲。
一曰東園公，二曰裡先生，三曰绮裡季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動。
秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山而作歌。
據皇甫谧高士傳所載如此，而《陳留志》則曰：韋庾，字宣明，襄邑人也。
常居園中，故世謂之園公，與河内轵人裡先生绮裡季夏黃公為友，皆修道潔己，非義不踐。
當秦末，避亂入商洛山，隐居自娛，此說與高士傳相合。
然而獨載園公姓名字裡，亦不稱東園公也。
餘又嘗見一書，載四皓姓字極詳，别當再考。
○秦會稽刻石 餘往年在山陰dao上行，而未及登秦望山，一觀李斯石刻，深以為恨。
越州人傳言秦望山頂，僅有李斯沒字碑，特一頑石耳。
然則李斯所書秦會稽刻石，頌始皇功德，凡二百八十有八字，皆全文無脫落，人稱其字畫與峄山碑絕類者。
即古刻湮滅，唐碑宜在，今當置之何地耶？齊竟陵王子良，克日登秦望山，主簿範雲，以山上有始皇石刻，人多不識，乃夜取《史記》讀之。
明日登山，雲讀如流，子良大悅，以為上賓，即此碑耳。
自蕭齊至今，閱千有餘年，理難巋然如故。
向曾見士大夫家，有屏風拓本，疑是唐帖，非本來面目矣。
○瓜當 蒂瓜當也，《老子》深根固■〈艹帶〉之之■〈艹帶〉謂此。
而《韓非子》根者，書之所謂柢也。
柢也者，木之所以建生也，深其根，固其柢，長生久視之道也，則直言木根耳。
或雲華葉之根曰■〈艹帶〉，木之根曰柢，通作氐，蓋二字稍有分别。
○牽牛織女 《長恨傳》載唐元宗天寶十年，侍辇避暑骊山宮。
秋七月，牽牛織女相見之夕，秦人風俗，夜張錦繡，陳飲食，樹花燔香千庭，号為乞巧，宮掖間尤尚之。
時夜始半，休侍衛于東西廂，楊妃獨侍上，上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心願世世為夫婦。
言畢，各嗚咽。
《桂苑叢談》載唐肅宗時，鄭侃之女，年十六，名采娘，七夕夜陳香筵，祈于織女。
是夕夢雲輿雨蓋，蔽空駐車，命采娘曰：吾織女也，祈何福？曰：願丐巧耳。
乃遺一金針，長寸餘，綴于紙上，置裙帶中，令三日勿語，汝當奇巧。
據此，則世傳牽牛織女七月七日相見之說，果非誣邪？《至道書》謂牽牛娶織女，負天帝備禮錢二萬，久而不還，被驅在營室。
《東方朔内傳》則載太白星，竊織女侍兒梁玉清，逃衛城小仙洞，四十六日不出，天帝怒，命五嶽搜捕太白歸位，玉清谪于北鬥下。
常舂，有子名子體，配與河伯，骖乘行雨。
此二說雖出荒唐，而存之載籍，可資け噱矣。
後又閱一小說，稱士人蕭，夢入蕊珠殿，與一女成婚，乃舊曾見諸葛氏也。
交拜成禮，旁有仙女梁玉清唱雲：華陽玉女，聖世才郎。
若然，則梁玉清之名，天上信有之乎？夫織女且被驅矣。
侍兒谪舂，豈應複住蕊珠殿上耶？宋廢帝嘗令楊玉夫伺織女渡河曰：見當報我，不見将殺汝。
此事尤足解頤。
按《爾雅》雲：河鼓謂之牽牛。
古歌雲：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。
為吳音訛而然耳。
今吾鄉婁昆之間，有黃姑織女渡是也。
餘閱天文北宮七宿圖，并按其歌雲：牛上直建三河鼓，鼓上三星号織女。
左旗右旗各九星，河鼓兩畔左邊明。
辇道漸台在何許？欲得見時近織女。
蓋織女之下，有漸台、辇道、左旗、右旗四星分隔，其下欃是河鼓。
則荊州呼牽牛為河鼓之說，不為無據矣。
而《星經》卻載織女三星，牽牛六星而外，别有河鼓三星，在牽牛北，主軍鼓，蓋王子三将軍也，是指女牛之牛為牽牛，豈其然乎？按圖則河鼓之下，又有天桴一星；天桴之下，乃是牛宿，與女宿同隔羅堰一星耳，豈可據以為牽牛也？又考諸緯書雲：牽牛神名略，一名天關。
織女，神名收陰。
牽牛星主關梁，織女星主瓜果絲帛，收藏珍寶。
其說甚多，後人乃稱牽牛為天孫，呼織女為北鬥佳人。
○青鳥 青鳥故事甚多，其見于《山海經》者有九。
一曰：三危之山，三青鳥居之（主為西王母取食者，别自栖息于此山也）。
一曰：龜山南有三青鳥（為西王母取食）。
一曰：女祭女戚，在奇肱一臂之北，居兩水間，青鳥所集。
一曰：王母之山，有沃之國，是謂沃之野，有三青鳥，一名大■〈利鳥〉，一名少■〈利鳥〉（音黎），一名青鳥（皆西王母所使）。
一曰：元丹之山，爰有青鳥。
一曰：附禺之山，爰有青鳥。
一曰：平邱在三桑東，爰有遺玉青鳥。
一曰：中容之國，東
