●卷三
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○桃符
周人木德，以桃為更，言氣相更也。
漢兼用之，遂立桃梗于門戶，畫郁壘葦茭其上。
應劭《風俗通》曰：梗者，更也。
歲終更始，受介祉也。
《黃帝書》稱上古之時，兄弟二人，曰荼與郁，住度朔山上，桃樹下，簡百鬼，或又雲黃帝治而象之則又非始于周，而桃印、桃弧、桃棓、桃杖之制，徭是紛紛起矣。
桃印本漢制，所以輔卯金，至魏除之，後世則用桃符于門，其猶行古之道與。
按《荊楚歲時記》：正月一日，造桃闆着戶，謂之仙木。
注：桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。
又曰：帖畫雞于戶上，懸葦索，插桃符其傍，百鬼畏之。
《括地圖》曰：桃都山有大桃樹，盤屈三千裡，上有金雞，日照則鳴。
下有二神，一名郁，一名壘，并執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。
三說與應劭相符，獨二神名稍異耳。
據此，則桃闆、桃符，各有分别焉。
古之桃符，必是書成，或用絹素象形而制，如今午日造辟兵符之類，既雲插其傍，必非本闆。
而今世造桃闆着戶，第可言桃闆可稱仙木已耳，以為桃符，名雖韻而實則舛矣。
按《朝野佥載》雲：唐明崇俨有術法，文宗試之，為地窖，遣伎奏樂，引俨至，謂曰：此地常聞管弦，是何祥也？卿能止之乎？俨曰諾，遂書二桃符于其上，釘之，其聲寂然，信如斯言。
則桃符是用筆書成以為厭勝之術，非闆于門者也。
總把新桃換舊符，乃宋人詩，何足憑據？然今世不用桃木作闆，而以凡木垩之，繪盤桃花實于其上，其善沿楚漢之遺意乎？ ○張公吃酒李公醉 唐武後時，有“張公吃酒李公醉”之謠。
張公謂易之、昌宗兄弟也，李公謂中宗也，此即薛王沈醉壽王醒之意。
一日，士人有犯夜而非其罪者，舉此為辭，官遂命賦其事，士人援筆立構數言，主者笑而釋之，此語流傳至宋，則宗門老宿，無不拈出來，作對答人底話頭，味之卻真有不可思議道理。
在其時又有張公帽兒李公戴，至今相傳又有張三有錢不會使，李四會使卻無錢之諺，疑亦是此意耳。
後世行市語有張三李四，皆非漫然無本。
魯酒薄，邯鄲圍，罪生甲，■〈冂艹〉歸乙，事機莫測，曷足怪乎？諸老先生乃謂皆是亂說，然則聖人何以擇言于刍荛？ ○破瓜 “碧玉破瓜時，郎為情颠倒。
芙蓉淩霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時，郎為情颠倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。
”此古《碧玉歌》宋汝南王寵愛其妾碧玉而作是歌也。
“窈窕上頭歡，那得及破瓜。
但看脫葉蓮，何如芙蓉花。
”此古《歡好曲》也，與子夜歡聞讀曲華山幾諸歌同意，正以破瓜喻女子破身。
古人托物比興，若芙蓉、豆蔻之屬，無之非是。
許氏《說文》，訓瓣字為瓜中實，斯可以反其隅矣。
宋楊文公誤解呂純陽“功成當在破瓜年”，謂俗以破瓜為二八，而淩氏《核劄》亦執是說，遂雲破瓜即二八，非女子破身也，何不于《碧玉歌》、《歡好曲》二辭求其義乎？洞賓談閉房之術，大略謂仙家采藥，須明鼎候，不失其候，成功無難。
破瓜年者，即《仙經》所雲“海水潮生，山頭月白”之義，其術要取二八生門實，非指破瓜為二八也。
《核劄》又謂填詞者雲，未破瓜，剛二八，為悖語，亦似未然。
王實父《北西廂》，香美娘，分破了花木瓜，深得六朝樂府意，豈亦悖耶？金元人制曲，自是立言，而不知者以為填詞也。
○楊妃竊笛詩 楊妃以竊吹甯王紫玉笛忤旨放出，後複使高力士就召以歸，故詩人張詩曰：“梨花靜院無人見，閑把甯王玉笛吹。
”此載《太真外傳》有據。
而《容齋績續》則雲：金輿遠映無人見，偷把邠王小管吹。
萬首唐人絕句，洪所緝而進呈者，其所載張祐詩，以邠王小管為題。
考之《唐書》甯王未嘗封于邠，或寄托之辭，如王維賦餅師，而題稱息夫人之屬是耳。
不然，何為使李公戴張公帽耶？抑或以承甯嗣邠，故遂舉竊笛事附會之，殆不可曉（按承甯是韋國太子孫，邠王守禮子，天寶初嗣封，非甯哥也）。
○客星 淩氏《核劄》稱客星有三：一曰老子星，二曰國皇星，三曰溫星。
謂老子乃古之有壽德之人，非李耳之老子也。
國皇乃國星，不知為何國人？溫星性溫，乃古之有操行者。
然則三星皆吉曜耶？以餘所考，似未然。
客星者，周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星，凡五星，皆客星也。
周伯大而色黃，煌煌然，見則其國兵起，若有喪，天下饑，衆庶流亡去其鄉。
老子明大色白，淳淳然，所出之國，為饑為兇，為善為惡，為喜為怒，出見則兵火起，人主有憂，王者以赦除咎則消。
王蓬絮狀如粉絮，拂拂然，見則其國兵起，若有喪，白衣之會，其邦饑亡；又曰：王蓬絮星色青而熒熒然。
所見之國，風雨不如節，焦旱物不生，五谷不成登，蝗蟲多。
國皇星出而大，其色黃白，望之有芒角，見則兵起國多變，若有水饑，人主惡之，衆庶多疾。
溫星色白而大，狀如風動搖，常出四隅，出東南，天下有兵，将軍出于野；出東北，當有千裡暴兵；出西北，亦如之；出西南，其國兵喪并起，若有大水，人饑。
又曰：溫星出東南，為大将軍服屈不能發者。
出于東北，暴骸三千裡，出西亦然。
蓋此五星者，行諸列舍十二國分野，各在其所臨之邦，所守之宿，以占吉兇。
又星大事大，星小事小，星色黃得地，色白有喪，色青有憂，色黑有死，色赤有兵，各以五星占之。
大都此五星，皆雜妖所出，形狀不同，為殃則一，其出不過一年。
若三年，國必有大菑。
京房臨刑謂人曰：吾死之後，客星當入天井。
又《華陽國志》載蜀中傳相告曰：井中有人，學士靳普言客星入東井，益州之分，憂刺客入耳。
據此二說，則望而知其非瑞星明矣。
太公陰謀亦曰：六庚為白獸，在上為客星，在下為害氣，斯可證也。
初成少年博洽，或其家多異林，别有所考，而為是說耳。
○夢中李白詩 黃庭堅太史在蜀時，泊舟江上，夜夢李白謂雲：吾平生有《蜀江竹枝詞》三絕，恐集中傳寫失其真，為君誦之。
庭堅醒而記其語，一一著之于書，即今相台嶽珂載入《桯史》首卷是矣。
其未章有“北人堕淚南人笑，青壁無梯聞杜鵑”二句。
厥後靖康之變，詞人賦感懷中，即承其語用之。
“南人堕淚北
漢兼用之，遂立桃梗于門戶，畫郁壘葦茭其上。
應劭《風俗通》曰：梗者，更也。
歲終更始，受介祉也。
《黃帝書》稱上古之時，兄弟二人，曰荼與郁，住度朔山上，桃樹下，簡百鬼，或又雲黃帝治而象之則又非始于周，而桃印、桃弧、桃棓、桃杖之制，徭是紛紛起矣。
桃印本漢制，所以輔卯金，至魏除之，後世則用桃符于門，其猶行古之道與。
按《荊楚歲時記》：正月一日，造桃闆着戶，謂之仙木。
注：桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。
又曰：帖畫雞于戶上，懸葦索，插桃符其傍，百鬼畏之。
《括地圖》曰：桃都山有大桃樹，盤屈三千裡，上有金雞，日照則鳴。
下有二神，一名郁，一名壘，并執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。
三說與應劭相符，獨二神名稍異耳。
據此，則桃闆、桃符，各有分别焉。
古之桃符，必是書成，或用絹素象形而制，如今午日造辟兵符之類，既雲插其傍，必非本闆。
而今世造桃闆着戶，第可言桃闆可稱仙木已耳，以為桃符，名雖韻而實則舛矣。
按《朝野佥載》雲：唐明崇俨有術法，文宗試之，為地窖，遣伎奏樂，引俨至，謂曰：此地常聞管弦，是何祥也？卿能止之乎？俨曰諾，遂書二桃符于其上，釘之，其聲寂然，信如斯言。
則桃符是用筆書成以為厭勝之術，非闆于門者也。
總把新桃換舊符，乃宋人詩，何足憑據？然今世不用桃木作闆，而以凡木垩之，繪盤桃花實于其上，其善沿楚漢之遺意乎？ ○張公吃酒李公醉 唐武後時，有“張公吃酒李公醉”之謠。
張公謂易之、昌宗兄弟也，李公謂中宗也，此即薛王沈醉壽王醒之意。
一日，士人有犯夜而非其罪者，舉此為辭，官遂命賦其事，士人援筆立構數言，主者笑而釋之，此語流傳至宋，則宗門老宿，無不拈出來，作對答人底話頭，味之卻真有不可思議道理。
在其時又有張公帽兒李公戴，至今相傳又有張三有錢不會使，李四會使卻無錢之諺，疑亦是此意耳。
後世行市語有張三李四，皆非漫然無本。
魯酒薄，邯鄲圍，罪生甲，■〈冂艹〉歸乙，事機莫測，曷足怪乎？諸老先生乃謂皆是亂說，然則聖人何以擇言于刍荛？ ○破瓜 “碧玉破瓜時，郎為情颠倒。
芙蓉淩霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時，郎為情颠倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。
”此古《碧玉歌》宋汝南王寵愛其妾碧玉而作是歌也。
“窈窕上頭歡，那得及破瓜。
但看脫葉蓮，何如芙蓉花。
”此古《歡好曲》也，與子夜歡聞讀曲華山幾諸歌同意，正以破瓜喻女子破身。
古人托物比興，若芙蓉、豆蔻之屬，無之非是。
許氏《說文》，訓瓣字為瓜中實，斯可以反其隅矣。
宋楊文公誤解呂純陽“功成當在破瓜年”，謂俗以破瓜為二八，而淩氏《核劄》亦執是說，遂雲破瓜即二八，非女子破身也，何不于《碧玉歌》、《歡好曲》二辭求其義乎？洞賓談閉房之術，大略謂仙家采藥，須明鼎候，不失其候，成功無難。
破瓜年者，即《仙經》所雲“海水潮生，山頭月白”之義，其術要取二八生門實，非指破瓜為二八也。
《核劄》又謂填詞者雲，未破瓜，剛二八，為悖語，亦似未然。
王實父《北西廂》，香美娘，分破了花木瓜，深得六朝樂府意，豈亦悖耶？金元人制曲，自是立言，而不知者以為填詞也。
○楊妃竊笛詩 楊妃以竊吹甯王紫玉笛忤旨放出，後複使高力士就召以歸，故詩人張詩曰：“梨花靜院無人見，閑把甯王玉笛吹。
”此載《太真外傳》有據。
而《容齋績續》則雲：金輿遠映無人見，偷把邠王小管吹。
萬首唐人絕句，洪所緝而進呈者，其所載張祐詩，以邠王小管為題。
考之《唐書》甯王未嘗封于邠，或寄托之辭，如王維賦餅師，而題稱息夫人之屬是耳。
不然，何為使李公戴張公帽耶？抑或以承甯嗣邠，故遂舉竊笛事附會之，殆不可曉（按承甯是韋國太子孫，邠王守禮子，天寶初嗣封，非甯哥也）。
○客星 淩氏《核劄》稱客星有三：一曰老子星，二曰國皇星，三曰溫星。
謂老子乃古之有壽德之人，非李耳之老子也。
國皇乃國星，不知為何國人？溫星性溫，乃古之有操行者。
然則三星皆吉曜耶？以餘所考，似未然。
客星者，周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星，凡五星，皆客星也。
周伯大而色黃，煌煌然，見則其國兵起，若有喪，天下饑，衆庶流亡去其鄉。
老子明大色白，淳淳然，所出之國，為饑為兇，為善為惡，為喜為怒，出見則兵火起，人主有憂，王者以赦除咎則消。
王蓬絮狀如粉絮，拂拂然，見則其國兵起，若有喪，白衣之會，其邦饑亡；又曰：王蓬絮星色青而熒熒然。
所見之國，風雨不如節，焦旱物不生，五谷不成登，蝗蟲多。
國皇星出而大，其色黃白，望之有芒角，見則兵起國多變，若有水饑，人主惡之，衆庶多疾。
溫星色白而大，狀如風動搖，常出四隅，出東南，天下有兵，将軍出于野；出東北，當有千裡暴兵；出西北，亦如之；出西南，其國兵喪并起，若有大水，人饑。
又曰：溫星出東南，為大将軍服屈不能發者。
出于東北，暴骸三千裡，出西亦然。
蓋此五星者，行諸列舍十二國分野，各在其所臨之邦，所守之宿，以占吉兇。
又星大事大，星小事小，星色黃得地，色白有喪，色青有憂，色黑有死，色赤有兵，各以五星占之。
大都此五星，皆雜妖所出，形狀不同，為殃則一，其出不過一年。
若三年，國必有大菑。
京房臨刑謂人曰：吾死之後，客星當入天井。
又《華陽國志》載蜀中傳相告曰：井中有人，學士靳普言客星入東井，益州之分，憂刺客入耳。
據此二說，則望而知其非瑞星明矣。
太公陰謀亦曰：六庚為白獸，在上為客星，在下為害氣，斯可證也。
初成少年博洽，或其家多異林，别有所考，而為是說耳。
○夢中李白詩 黃庭堅太史在蜀時，泊舟江上，夜夢李白謂雲：吾平生有《蜀江竹枝詞》三絕，恐集中傳寫失其真，為君誦之。
庭堅醒而記其語，一一著之于書，即今相台嶽珂載入《桯史》首卷是矣。
其未章有“北人堕淚南人笑，青壁無梯聞杜鵑”二句。
厥後靖康之變，詞人賦感懷中，即承其語用之。
“南人堕淚北
