●卷二
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曰美，不從火。
點水成冰，不從二（冰音凝，李陽冰）。
鬥字非門，畫字非畫，回字從口，峰字從豐，降字從鬥，溥字從甫。
豈耑山側，緣■〈互水〉從互。
王字中畫近上，絅衣無裡曰禅。
功效之效非文，修為之修非月。
安甯之甯從心，丁甯之從甯丁。
面從刀，嫠婦從女。
象乳曰母，禁止曰毋。
素餐饔飧，毫厘宜辨。
菅蒯管仲，纖悉宜分。
出内之内非人，根■〈艹帶〉之■〈艹帶〉非帝，車軌之軌不凡，長幼之幼是力。
看字以手遮日之象，集字鳥聚于木之理。
如斯之類，牛汗難窮，并宜研求，無使千裡。
李涪常曰：此而不悟，曷曰文人？近督學使者，校士江南，閱卷多不稱意。
嘗謂士子字學不明，何以通于文義，有少年生，理既荒謬，複以鄉黨之鄉，誤作卿字。
大怒，深加黜責。
嘻！疇謂藝可無遊哉！ ○瓜祭上環 雖疏食，菜羹，瓜祭，必齋如也。
《禮》雲：瓜祭上環，斯可證矣。
蓋古人凡食，必祭物之先，故疏菜瓜三者，物雖微，而食之羹之祭之，不敢不緻其追敬之禮。
仲尼所以必齋如也。
先儒訓诂，改瓜為必，于義未通，亦豈聖人之旨欤？ ○樵蘇 采薪曰樵，采草曰蘇。
《莊》子：蘇者取而爨之。
故鮑明遠《寄妹大雷書》雲：樵蘇一歎，舟子載泣。
蓋指樵蘇為采樵者。
若《史記》樵蘇複爨。
周子仲黨，樵蘇不爨。
清談而已，又直指為刍藁之屬矣。
古人互舉兼稱，往往如此。
○紅 近見注《本草》者雲：《山海經》所稱采石，即寶石也。
碧者，唐人謂之瑟瑟。
紅者，宋人謂之。
今通呼為寶石，以鑲首飾器物。
按《酉陽雜俎》：代宗即位日，慶雲見，黃氣抱日，楚州獻定國寶一十二。
初，楚州有尼真如，忽有人接去天上，天帝言下方有災，令此寶鎮之，其數十二，第七曰紅，大如巨粟。
又《李景亮傳》：唐人李章武，悅其逆旅主人婦，與之私通，後李再過，而婦已死，怅然求寤，其夜婦果至，交合歡好如初。
臨别，解贈以紅玉一枚，雲是西王母所遺寶，非人間物也。
囑章武珍重。
據此，則之稱名，匪自宋矣。
今之鑲首飾器物者，皆下品寶石，恐不足當瑟瑟、嘉名。
○搏頰 《淮南子》曰：黃帝作竈，死為竈神。
夫黃帝，仙矣，不為神，乃為竈乎？鄭元以竈神為祝融之神，亦非也。
積古相傳，蘇伯吉利，是生祝融，逮妻搏頰，死托于竈。
故戴氏《禮》雲：竈者，老婦之祭。
其說可證，然則竈神是祝融之妻搏頰亡疑，邃古時已有之矣。
夫吹律聽聲，以别其姓，雖是聖人妙用，而天子因生以為錫之，至周始大備焉。
在祝融時，安得便有姓名字之謂？而《酉陽雜俎》、《五經異義》諸書，漫稱竈神姓張，名禅字子郭，一名隗，吉利姓蘇，夫人姓王，又竈神之名曰壤子，紛紛傳說，豈非僞而托者欤？一竈神也，而姓名不倫。
又有眷屬，邪說附會，可資笑談。
祝融一本作祝庸，今人直以祝融為老婦，抑又訛之訛矣。
○沈郎腰 梁沈約久處端揆，有志台司，而帝終不用，乃求外出，又不許。
約與徐勉素善，遂以書陳情于勉，欲求歸秩，故雲百日數旬，革帶常應移孔，以手握臂，率計月小半分。
以此推算豈能久支？後人便稱沈郎腰矣。
法喜志乃雲：一時以風流見稱，而肌體清癯，時語沈郎腰瘦，似未核之《梁書》耳。
○蘭燕 少時有前輩閱初唐人王子安《七夕賦》，讀至“引驚蟬于寶瑟，宿蘭燕于瑤筐”，謂蘭燕對不過驚蟬，當是闌珊之闌，後人誤刻草頭耳。
坐客擊節稱善，餘從席隅辄進一語，古者不嘗以七月為蘭秋乎？然則七夕之燕，獨不可稱蘭耶？若改蘭為闌，殊無意味。
王君彩筆，當不其然。
一時座客，複為改容。
○史文矛盾 《北隋史?高傳》載陳平，晉王欲納陳主寵姬張麗華，曰：武王滅殷戮妲己，今平陳國，不宜取麗華。
乃命斬之，王甚不悅。
乃南陳史中張貴妃傳，複雲：隋軍克台城，貴妃與後主俱入井，隋軍出之。
晉王廣命斬之于青溪中，一事而兩見，出于一人，何其前後不倫，矛盾若此甚也。
○趙飛燕别傳 《說郛》有《趙飛燕别傳》，其文遠遜伶元，元瑞以為六朝人作，竊謂不然，即蘭湯滟滟，昭儀坐其中，若三尺寒泉浸明玉。
一篇之中，獨此三語為俊。
元瑞所極賞者，稱其叙事如畫，出伶元右，不知此語蓋有所承。
按《麗情集》載陳鴻秀才長恨歌傳雲：诏浴華池，清瀾三尺中，洗明玉，蓮開水上，鸾舞鑒中。
然則唐人已先述之矣。
比于元傳膚體光發占燈燭七字，遒麗古健，相去奚啻天淵？ ○劉季 近見《史诠》一種，乃新都某君子撰，論馬遷是漢代人，不宜直呼高祖劉季，殆不然。
《史記》乃太史公撰著列代之史，自三皇五帝以訖于漢，非漢史也，安得不數稱劉季？且當其為亭長時，往賀呂公，绐為谒曰賀錢萬，實不持一錢。
蕭何曰：劉季固多大言，少成事。
呂公亦遂呼季曰：無如季相，願季自愛。
呂媪亦怒呂公曰：何自妄許與劉季？蓋古人相與語，多稱字。
漢惠諱盈字滿，顔師古注曰：臣下以滿字代盈者，則知帝諱盈也。
他皆類此。
又高帝諱邦字季，邦之字曰國，顔師古注曰：邦之字曰國者，臣下所避以相代也。
然則名可諱，字固可稱，何害？
點水成冰，不從二（冰音凝，李陽冰）。
鬥字非門，畫字非畫，回字從口，峰字從豐，降字從鬥，溥字從甫。
豈耑山側，緣■〈互水〉從互。
王字中畫近上，絅衣無裡曰禅。
功效之效非文，修為之修非月。
安甯之甯從心，丁甯之從甯丁。
面從刀，嫠婦從女。
象乳曰母，禁止曰毋。
素餐饔飧，毫厘宜辨。
菅蒯管仲，纖悉宜分。
出内之内非人，根■〈艹帶〉之■〈艹帶〉非帝，車軌之軌不凡，長幼之幼是力。
看字以手遮日之象，集字鳥聚于木之理。
如斯之類，牛汗難窮，并宜研求，無使千裡。
李涪常曰：此而不悟，曷曰文人？近督學使者，校士江南，閱卷多不稱意。
嘗謂士子字學不明，何以通于文義，有少年生，理既荒謬，複以鄉黨之鄉，誤作卿字。
大怒，深加黜責。
嘻！疇謂藝可無遊哉！ ○瓜祭上環 雖疏食，菜羹，瓜祭，必齋如也。
《禮》雲：瓜祭上環，斯可證矣。
蓋古人凡食，必祭物之先，故疏菜瓜三者，物雖微，而食之羹之祭之，不敢不緻其追敬之禮。
仲尼所以必齋如也。
先儒訓诂，改瓜為必，于義未通，亦豈聖人之旨欤？ ○樵蘇 采薪曰樵，采草曰蘇。
《莊》子：蘇者取而爨之。
故鮑明遠《寄妹大雷書》雲：樵蘇一歎，舟子載泣。
蓋指樵蘇為采樵者。
若《史記》樵蘇複爨。
周子仲黨，樵蘇不爨。
清談而已，又直指為刍藁之屬矣。
古人互舉兼稱，往往如此。
○紅 近見注《本草》者雲：《山海經》所稱采石，即寶石也。
碧者，唐人謂之瑟瑟。
紅者，宋人謂之。
今通呼為寶石，以鑲首飾器物。
按《酉陽雜俎》：代宗即位日，慶雲見，黃氣抱日，楚州獻定國寶一十二。
初，楚州有尼真如，忽有人接去天上，天帝言下方有災，令此寶鎮之，其數十二，第七曰紅，大如巨粟。
又《李景亮傳》：唐人李章武，悅其逆旅主人婦，與之私通，後李再過，而婦已死，怅然求寤，其夜婦果至，交合歡好如初。
臨别，解贈以紅玉一枚，雲是西王母所遺寶，非人間物也。
囑章武珍重。
據此，則之稱名，匪自宋矣。
今之鑲首飾器物者，皆下品寶石，恐不足當瑟瑟、嘉名。
○搏頰 《淮南子》曰：黃帝作竈，死為竈神。
夫黃帝，仙矣，不為神，乃為竈乎？鄭元以竈神為祝融之神，亦非也。
積古相傳，蘇伯吉利，是生祝融，逮妻搏頰，死托于竈。
故戴氏《禮》雲：竈者，老婦之祭。
其說可證，然則竈神是祝融之妻搏頰亡疑，邃古時已有之矣。
夫吹律聽聲，以别其姓，雖是聖人妙用，而天子因生以為錫之，至周始大備焉。
在祝融時，安得便有姓名字之謂？而《酉陽雜俎》、《五經異義》諸書，漫稱竈神姓張，名禅字子郭，一名隗，吉利姓蘇，夫人姓王，又竈神之名曰壤子，紛紛傳說，豈非僞而托者欤？一竈神也，而姓名不倫。
又有眷屬，邪說附會，可資笑談。
祝融一本作祝庸，今人直以祝融為老婦，抑又訛之訛矣。
○沈郎腰 梁沈約久處端揆，有志台司，而帝終不用，乃求外出，又不許。
約與徐勉素善，遂以書陳情于勉，欲求歸秩，故雲百日數旬，革帶常應移孔，以手握臂，率計月小半分。
以此推算豈能久支？後人便稱沈郎腰矣。
法喜志乃雲：一時以風流見稱，而肌體清癯，時語沈郎腰瘦，似未核之《梁書》耳。
○蘭燕 少時有前輩閱初唐人王子安《七夕賦》，讀至“引驚蟬于寶瑟，宿蘭燕于瑤筐”，謂蘭燕對不過驚蟬，當是闌珊之闌，後人誤刻草頭耳。
坐客擊節稱善，餘從席隅辄進一語，古者不嘗以七月為蘭秋乎？然則七夕之燕，獨不可稱蘭耶？若改蘭為闌，殊無意味。
王君彩筆，當不其然。
一時座客，複為改容。
○史文矛盾 《北隋史?高傳》載陳平，晉王欲納陳主寵姬張麗華，曰：武王滅殷戮妲己，今平陳國，不宜取麗華。
乃命斬之，王甚不悅。
乃南陳史中張貴妃傳，複雲：隋軍克台城，貴妃與後主俱入井，隋軍出之。
晉王廣命斬之于青溪中，一事而兩見，出于一人，何其前後不倫，矛盾若此甚也。
○趙飛燕别傳 《說郛》有《趙飛燕别傳》，其文遠遜伶元，元瑞以為六朝人作，竊謂不然，即蘭湯滟滟，昭儀坐其中，若三尺寒泉浸明玉。
一篇之中，獨此三語為俊。
元瑞所極賞者，稱其叙事如畫，出伶元右，不知此語蓋有所承。
按《麗情集》載陳鴻秀才長恨歌傳雲：诏浴華池，清瀾三尺中，洗明玉，蓮開水上，鸾舞鑒中。
然則唐人已先述之矣。
比于元傳膚體光發占燈燭七字，遒麗古健，相去奚啻天淵？ ○劉季 近見《史诠》一種，乃新都某君子撰，論馬遷是漢代人，不宜直呼高祖劉季，殆不然。
《史記》乃太史公撰著列代之史，自三皇五帝以訖于漢，非漢史也，安得不數稱劉季？且當其為亭長時，往賀呂公，绐為谒曰賀錢萬，實不持一錢。
蕭何曰：劉季固多大言，少成事。
呂公亦遂呼季曰：無如季相，願季自愛。
呂媪亦怒呂公曰：何自妄許與劉季？蓋古人相與語，多稱字。
漢惠諱盈字滿，顔師古注曰：臣下以滿字代盈者，則知帝諱盈也。
他皆類此。
又高帝諱邦字季，邦之字曰國，顔師古注曰：邦之字曰國者，臣下所避以相代也。
然則名可諱，字固可稱，何害？
