卷十
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周人世碩以為人性有善有惡，舉人之性善，養而緻之則善長；性惡，養而緻之則惡長；性情各有陰陽，善惡在所養焉。
故作《養書》一篇。
宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論性情，與世子相出入，皆言性有善有惡。
孟子作性善之篇，以為人性皆善，及其不善，物亂之也。
微子曰：我舊雲孩子工子不出。
纣為孩子之時，微子睹其不善之性，性惡不出衆庶，長大為亂不變，故雲也。
羊舌食我初生之時，叔姬聞其豺狼之聲，曰：野心無親。
後果滅羊舌氏。
纣之惡在孩子之時，食我之亂見始生之聲，孟子之言性，未為實也。
見《論衡》。
《養書》今恨不見，世碩今亦不知為誰。
人性惟孔子說得無病，隻‘相近’二字，亦稱富哉！假如大盜貪财好殺，何惡如之；然有時不取，是近義也，有時不殺，是近仁也。
舉大盜而凡以惡名者可見。
以己身言，則平旦好惡與人相近，是又一近也。
故養者，移也；養之道亦不一矣。
孔言不移，正甚言習之害大；孟子斷言性善，是入穴取虎子、殺人取心肝法，非戾孔也。
古言盜道有仁義禮智信，一撥轉歸正，則五德皆真。
夫非移之以養而然乎！ 古臣下奏上天子，未有稱大尊者。
周樂運陳宣帝八失，皆稱大尊。
雲‘大尊比來小大之事皆獨斷之’、‘大尊未為聖主’、‘大尊初臨四海，德惠未洽’等語。
懿宗末年，長安使人取石於苑中造山，崎危诘曲，有若天成；又命取終南草木植之，山禽野獸，縱其往複；及造屋室，如庶民家，帝與嫔妃遊處。
由是王公貴遊争效之。
未及半年，奇花異草，自然生滿宮殿，識者以為丘墟之象。
後巢寇入京，焚燒殆盡，悉為瓦礫。
見《紀異錄》。
此唐之艮嶽也。
宋太宗诏宰相等曰：‘為法不可過有輕重，惟是可以必行，則人不敢犯。
太重則決不能行，太輕則不足禁奸。
朕常語徐俯：異時宮中有所禁，初令之曰必行軍法，而犯者不止；朕深維其理，但以常法處之，後更無犯者。
乃知立法貴在中制，所以決可行也。
’此言可為萬世法。
五星畏浮圖佛像。
今人家多圖畫五星，雜於佛事，或謂之禳災，真不知也。
見《劉賓客嘉話》，不知何據。
魏有三高僧：支謙、支諒、支谶。
惟謙為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，複多智。
時賢諺曰：‘支郎眼中黃，形軀雖小是智囊。
’見《五色線》。
僧亦可稱為‘郎’。
《本事詩》：則天見宋之問詩，謂崔融曰：‘吾非不知之問有才調，但以其有口過。
’蓋以之問患齒疾，口常臭故也。
‘口過’二字甚新。
老狐善媚，雖譏人語亦作态如此！ 神女杜蘭香降張碩，碩問禱何如，曰‘消摩自可愈疾，淫祀無益’。
消摩，藥也。
見《誠齋雜記》。
餘謂消摩自是導引按摩之意；以為藥，恐非。
歐陽文忠公始自河北都轉運谪守滁州，于琅琊山間作亭，名曰‘醉翁’，自為之記。
其後王诏守滁，請東坡大書此記而刻之，流布世間，殆家有之。
亭名遂聞於天下。
政和中，唐少宰恪守滁，亦作亭山間，名曰‘同醉’，自作記且大書之，立石亭上，意以配前人雲。
見《卻掃編》。
王诏大有韻緻，今人多不知石刻始於诏，因為表出。
唐恪效颦，亭名尤惡；強作解事，記與石何在耶？徒贻人笑耳。
‘高人祿命，以悅人心；矯言禍福，以規人财。
’賈誼譏司馬季主語也。
季主尚受此毒詈，今之紛紛胡為者！ 蘇文忠詩雲：‘空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石；森然欲作不可留，寫向君家雪色壁。
’不必見其畫，覺十指酒氣，沸沸滿壁。
長慶初，穆宗以刑法為重，每大獄有司斷罪，又今給事中、中書舍人參酌出入之，号曰參酌院。
見《國史補》。
‘參酌院’好對‘詳穩司’。
《遼史》：詳穩司掌諸官府，監治長官。
今天下語言之音，以五音準之。
中原簡，一字為一字，故音之唇齒分；四方繁，連綴多浮音，故音之唇齒混。
以四聲準之，燕、趙人無入，入聲皆平；閩越人無平，平聲皆入；他方則平入辨。
此由風氣有高下，水土有淺深，人固不能自知也。
伶氏倫之後。
柬，古簡字，其名也。
而舊說則為簡傲。
猶《易》：‘震用伐鬼方。
’震乃摯伯名，而訓為震揚威武。
《書》：‘巧言令色孔壬。
’乃共工名；而注為包藏之訓，皆不考。
見《詩傳考補》。
如孔壬果共工名，則包藏之訓大可笑矣。
是從壬字鑿出也。
廬陵羅大經曰：張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。
故早年頗似荊轲，晚歲頗似魯仲連。
此子房定評。
宋人好輕貶人，亦好妄尊人。
齊周洽常曆句容、曲阿、上虞、吳令、廉約無私；卒於都水使者，無以殡斂，吏人為買棺器。
武帝聞而非之曰：洽累曆名邑，而居處不理，遂坐無宅；死令吏衣冠之，此固宜罪貶，無論褒恤，乃敕不給贈赙。
此大異，是教貪也。
《子華子》曰：火宿于心，炎上而排下，其神燥而無準；人之暴急以取禍者，心使之也。
木宿於肝，觸突千抵而銳，其神狷束而無當；人之樸戆以取禍者，肝使之也。
金宿于肺，堅訇而不屈，罄而不能仰也，其神闊疏而無法；人之讦決以取禍者，肺使之也。
水宿于腎，瑟縮以湊險，其情伏而不發；人之弇婀脂韋以取禍者，腎使之也。
土宿于脾，磅礴而不盡，其滲漏也，下注而不止，其神好大而無功；人之重遲瀝納以取禍者，脾使之也。
火，氣之喜明也；木，氣之喜達也；金，氣之喜辨也；水，氣之喜藏也；土，氣之喜發生也。
是故事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以智，事脾者宜以誠實而不詐。
五物宿于其所喜，五事各施其所宜；外邪之不入，内究之不洩：夫是謂善完。
《子華子》雖赝書，然此段談含内外五行，精确之極。
可存也。
唐肅宗賜李輔國辟邪二，各高一尺五寸，其香聞數百步；或衣裙誤拂，芬馥經日不散。
見《杜陽編》。
玉有香，疑是比喻之言，此實有之矣。
古僅見此。
然輔國敗時，方巾栉，而辟邪一則大笑，一則悲啼涕泗交下；輔國惡其怪，碎之如粉，不周歲輔國就誅。
則真物妖矣。
劉虞為公孫瓒所誅。
初虞以儉素為操，冠敝不改，就補其穿。
及遇害，瓒兵搜其内，而妻妾服羅绮盛飾，以此疑之。
見《後漢書》。
○尚何疑焉！即此當誅。
五均，朱均曰：均長八尺，施弦以調五聲。
梁武帝素善鐘樂，欲厘正雅樂，乃自制四器，名之為通。
施三弦，橫七弦，用二十七弦。
均與通，今不知為何物矣。
汴人語有不甚解者，大半是金、遼所遺。
如藏物于内，不為外用，或人不知之者，皆曰‘梯己’，不知所出。
後閱《遼史》：梯裡己，官名，掌皇族之政教，以宗姓為之。
似即今宗人府之官，所以别内外親疏也。
或即梯己之意欤！‘梯裡己’但呼曰‘梯己’，二合音也。
汴音多有二合，如‘不落’為‘饝’之類甚多。
海有魚，虬尾似鸱，用以噴浪則降雨。
漢柏梁台災，越王上厭勝之法，乃大起建章宮，遂設鸱魚之像于屋脊，以厭火災。
即今世之鸱吻是也。
見《偶然錄》。
此又與《爾雅》所載：龍生九子，鸱吻、好望。
今屋上獸異。
鸱吻一作蚩吻，好望一作好吞。
《漢書》：律長八寸，象八卦。
宓羲之所順天地，通神明，類萬物之情。
○然則律始伏羲，不但易也。
周君景遠馳為南台禦史時，分治過浙省，日與朋往複，其書吏不樂，似有舉刺之意，大書壁上曰：禦史某日訪某人，某日某人來訪禦史。
忽見之，謂曰：我常又訪某人，汝乃失記何也？第補書之。
複謂：人所以讀書為士君子者，正欲為五常綱維也；使我今日絕故舊，是為禦史而墜一常可乎！甯不為禦史，不可絕人理。
見陶宗儀書。
貴而忘舊者，聞周君此語，自當愧死；若沽好客之名，而雜然并進，應接妨務，攫黩招尤，客主身名，兩敗難洗，又不可以周君口實也。
《韓子通解》曰：伯夷哀天下之偷且以強，則服食其葛薇，逃山而死。
今人但傳食薇，不知衣葛。
輝縣褚邱去百泉四十裡，寺旁有白馬将軍祠。
土人多崔姓者，而近又有鄭村。
有于褚邱演崔、鄭傳奇者，土人以石擊優人，訟之官。
張菉居有過褚邱詩：‘玉勒追風下古鄉，鴛鴦隊裏陣雲黃；怪底褚邱春社上，無人敢去演西廂。
’ 吳門治平寺，重陽日遊人競集，系羊千百相與博，謂之‘博羊’。
滿山如雪者竟日。
苻堅為慕容沖所襲，堅馳騧馬，堕而墜澗，追兵幾及。
馬臨澗垂缰，堅不能及，馬又跪授焉，堅攀之登岸，走廬江。
見《異苑》。
李子田曰：馬有垂缰之恩始此。
李子田曰：《漢書》：‘董宣強項’，字出《素問》歧伯曰：諸頸項強皆屬濕。
餘按：博聞強記與強項之‘強’皆去聲，今人讀作平聲，誤。
李君實曰：道書鈞天樂部萬種，其流人間者，琴耳。
樂調亦萬種，其流人間者，思、一、六、犯、工、尺六字耳。
○《通典》雲：舜時用八音，樂器八百般；周用五音，減至五百般；唐減至三百般，宋仍之。
今樂器恐不及百般，人間流傳尚不能久，何況鈞天之樂耶！ 蔡邕書曰：邕早喪二親，年踰三十，鬓發二色，叔父親之，猶若幼童。
據此，則邕喪父母久矣。
高則誠傳奇，即雲有所譏刺，假借托諷，何不杜撰姓名，行其胸臆；乃一無影響，遂誣古名賢若是！誠所不解。
郭玉善醫，遇貧賤厮養，應手立愈；然治貴人或不驗。
和帝問之，對曰：‘貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懼以承之；況針有分寸，時有破漏，重以恐慎之心，臣意且有不盡，何有于病哉！’見《方技傳》。
靈源禅師住龍舒，有日者能課，使之課莫不奇中。
蘇朝奉者至寺，使課無驗。
非特為蘇課無驗，凡為達官要人言皆無驗。
至為市井凡庸山林之士課，如目前而言。
靈源問其故，答曰：‘我無德量，凡見尋常人，則據術而言，無所緣飾；見貴人則畏怖，往往置術之實，而務為谀詞，其不驗要不足怪。
’見《冷齋夜話》。
以瓦注者巧，以鈎注者憚，以金注者昏。
醫蔔之無驗，蒙莊所謂外重者内拙也。
理自應爾。
朱長孺序《李義山集》曰：‘予繙覈新、舊《唐書》本傳，及箋、啟、序、狀諸作，所載於《英華》、《文粹》者反覆參
故作《養書》一篇。
宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論性情，與世子相出入，皆言性有善有惡。
孟子作性善之篇，以為人性皆善，及其不善，物亂之也。
微子曰：我舊雲孩子工子不出。
纣為孩子之時，微子睹其不善之性，性惡不出衆庶，長大為亂不變，故雲也。
羊舌食我初生之時，叔姬聞其豺狼之聲，曰：野心無親。
後果滅羊舌氏。
纣之惡在孩子之時，食我之亂見始生之聲，孟子之言性，未為實也。
見《論衡》。
《養書》今恨不見，世碩今亦不知為誰。
人性惟孔子說得無病，隻‘相近’二字，亦稱富哉！假如大盜貪财好殺，何惡如之；然有時不取，是近義也，有時不殺，是近仁也。
舉大盜而凡以惡名者可見。
以己身言，則平旦好惡與人相近，是又一近也。
故養者，移也；養之道亦不一矣。
孔言不移，正甚言習之害大；孟子斷言性善，是入穴取虎子、殺人取心肝法，非戾孔也。
古言盜道有仁義禮智信，一撥轉歸正，則五德皆真。
夫非移之以養而然乎！ 古臣下奏上天子，未有稱大尊者。
周樂運陳宣帝八失，皆稱大尊。
雲‘大尊比來小大之事皆獨斷之’、‘大尊未為聖主’、‘大尊初臨四海，德惠未洽’等語。
懿宗末年，長安使人取石於苑中造山，崎危诘曲，有若天成；又命取終南草木植之，山禽野獸，縱其往複；及造屋室，如庶民家，帝與嫔妃遊處。
由是王公貴遊争效之。
未及半年，奇花異草，自然生滿宮殿，識者以為丘墟之象。
後巢寇入京，焚燒殆盡，悉為瓦礫。
見《紀異錄》。
此唐之艮嶽也。
宋太宗诏宰相等曰：‘為法不可過有輕重，惟是可以必行，則人不敢犯。
太重則決不能行，太輕則不足禁奸。
朕常語徐俯：異時宮中有所禁，初令之曰必行軍法，而犯者不止；朕深維其理，但以常法處之，後更無犯者。
乃知立法貴在中制，所以決可行也。
’此言可為萬世法。
五星畏浮圖佛像。
今人家多圖畫五星，雜於佛事，或謂之禳災，真不知也。
見《劉賓客嘉話》，不知何據。
魏有三高僧：支謙、支諒、支谶。
惟謙為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，複多智。
時賢諺曰：‘支郎眼中黃，形軀雖小是智囊。
’見《五色線》。
僧亦可稱為‘郎’。
《本事詩》：則天見宋之問詩，謂崔融曰：‘吾非不知之問有才調，但以其有口過。
’蓋以之問患齒疾，口常臭故也。
‘口過’二字甚新。
老狐善媚，雖譏人語亦作态如此！ 神女杜蘭香降張碩，碩問禱何如，曰‘消摩自可愈疾，淫祀無益’。
消摩，藥也。
見《誠齋雜記》。
餘謂消摩自是導引按摩之意；以為藥，恐非。
歐陽文忠公始自河北都轉運谪守滁州，于琅琊山間作亭，名曰‘醉翁’，自為之記。
其後王诏守滁，請東坡大書此記而刻之，流布世間，殆家有之。
亭名遂聞於天下。
政和中，唐少宰恪守滁，亦作亭山間，名曰‘同醉’，自作記且大書之，立石亭上，意以配前人雲。
見《卻掃編》。
王诏大有韻緻，今人多不知石刻始於诏，因為表出。
唐恪效颦，亭名尤惡；強作解事，記與石何在耶？徒贻人笑耳。
‘高人祿命，以悅人心；矯言禍福，以規人财。
’賈誼譏司馬季主語也。
季主尚受此毒詈，今之紛紛胡為者！ 蘇文忠詩雲：‘空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石；森然欲作不可留，寫向君家雪色壁。
’不必見其畫，覺十指酒氣，沸沸滿壁。
長慶初，穆宗以刑法為重，每大獄有司斷罪，又今給事中、中書舍人參酌出入之，号曰參酌院。
見《國史補》。
‘參酌院’好對‘詳穩司’。
《遼史》：詳穩司掌諸官府，監治長官。
今天下語言之音，以五音準之。
中原簡，一字為一字，故音之唇齒分；四方繁，連綴多浮音，故音之唇齒混。
以四聲準之，燕、趙人無入，入聲皆平；閩越人無平，平聲皆入；他方則平入辨。
此由風氣有高下，水土有淺深，人固不能自知也。
伶氏倫之後。
柬，古簡字，其名也。
而舊說則為簡傲。
猶《易》：‘震用伐鬼方。
’震乃摯伯名，而訓為震揚威武。
《書》：‘巧言令色孔壬。
’乃共工名；而注為包藏之訓，皆不考。
見《詩傳考補》。
如孔壬果共工名，則包藏之訓大可笑矣。
是從壬字鑿出也。
廬陵羅大經曰：張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。
故早年頗似荊轲，晚歲頗似魯仲連。
此子房定評。
宋人好輕貶人，亦好妄尊人。
齊周洽常曆句容、曲阿、上虞、吳令、廉約無私；卒於都水使者，無以殡斂，吏人為買棺器。
武帝聞而非之曰：洽累曆名邑，而居處不理，遂坐無宅；死令吏衣冠之，此固宜罪貶，無論褒恤，乃敕不給贈赙。
此大異，是教貪也。
《子華子》曰：火宿于心，炎上而排下，其神燥而無準；人之暴急以取禍者，心使之也。
木宿於肝，觸突千抵而銳，其神狷束而無當；人之樸戆以取禍者，肝使之也。
金宿于肺，堅訇而不屈，罄而不能仰也，其神闊疏而無法；人之讦決以取禍者，肺使之也。
水宿于腎，瑟縮以湊險，其情伏而不發；人之弇婀脂韋以取禍者，腎使之也。
土宿于脾，磅礴而不盡，其滲漏也，下注而不止，其神好大而無功；人之重遲瀝納以取禍者，脾使之也。
火，氣之喜明也；木，氣之喜達也；金，氣之喜辨也；水，氣之喜藏也；土，氣之喜發生也。
是故事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以智，事脾者宜以誠實而不詐。
五物宿于其所喜，五事各施其所宜；外邪之不入，内究之不洩：夫是謂善完。
《子華子》雖赝書，然此段談含内外五行，精确之極。
可存也。
唐肅宗賜李輔國辟邪二，各高一尺五寸，其香聞數百步；或衣裙誤拂，芬馥經日不散。
見《杜陽編》。
玉有香，疑是比喻之言，此實有之矣。
古僅見此。
然輔國敗時，方巾栉，而辟邪一則大笑，一則悲啼涕泗交下；輔國惡其怪，碎之如粉，不周歲輔國就誅。
則真物妖矣。
劉虞為公孫瓒所誅。
初虞以儉素為操，冠敝不改，就補其穿。
及遇害，瓒兵搜其内，而妻妾服羅绮盛飾，以此疑之。
見《後漢書》。
○尚何疑焉！即此當誅。
五均，朱均曰：均長八尺，施弦以調五聲。
梁武帝素善鐘樂，欲厘正雅樂，乃自制四器，名之為通。
施三弦，橫七弦，用二十七弦。
均與通，今不知為何物矣。
汴人語有不甚解者，大半是金、遼所遺。
如藏物于内，不為外用，或人不知之者，皆曰‘梯己’，不知所出。
後閱《遼史》：梯裡己，官名，掌皇族之政教，以宗姓為之。
似即今宗人府之官，所以别内外親疏也。
或即梯己之意欤！‘梯裡己’但呼曰‘梯己’，二合音也。
汴音多有二合，如‘不落’為‘饝’之類甚多。
海有魚，虬尾似鸱，用以噴浪則降雨。
漢柏梁台災，越王上厭勝之法，乃大起建章宮，遂設鸱魚之像于屋脊，以厭火災。
即今世之鸱吻是也。
見《偶然錄》。
此又與《爾雅》所載：龍生九子，鸱吻、好望。
今屋上獸異。
鸱吻一作蚩吻，好望一作好吞。
《漢書》：律長八寸，象八卦。
宓羲之所順天地，通神明，類萬物之情。
○然則律始伏羲，不但易也。
周君景遠馳為南台禦史時，分治過浙省，日與朋往複，其書吏不樂，似有舉刺之意，大書壁上曰：禦史某日訪某人，某日某人來訪禦史。
忽見之，謂曰：我常又訪某人，汝乃失記何也？第補書之。
複謂：人所以讀書為士君子者，正欲為五常綱維也；使我今日絕故舊，是為禦史而墜一常可乎！甯不為禦史，不可絕人理。
見陶宗儀書。
貴而忘舊者，聞周君此語，自當愧死；若沽好客之名，而雜然并進，應接妨務，攫黩招尤，客主身名，兩敗難洗，又不可以周君口實也。
《韓子通解》曰：伯夷哀天下之偷且以強，則服食其葛薇，逃山而死。
今人但傳食薇，不知衣葛。
輝縣褚邱去百泉四十裡，寺旁有白馬将軍祠。
土人多崔姓者，而近又有鄭村。
有于褚邱演崔、鄭傳奇者，土人以石擊優人，訟之官。
張菉居有過褚邱詩：‘玉勒追風下古鄉，鴛鴦隊裏陣雲黃；怪底褚邱春社上，無人敢去演西廂。
’ 吳門治平寺，重陽日遊人競集，系羊千百相與博，謂之‘博羊’。
滿山如雪者竟日。
苻堅為慕容沖所襲，堅馳騧馬，堕而墜澗，追兵幾及。
馬臨澗垂缰，堅不能及，馬又跪授焉，堅攀之登岸，走廬江。
見《異苑》。
李子田曰：馬有垂缰之恩始此。
李子田曰：《漢書》：‘董宣強項’，字出《素問》歧伯曰：諸頸項強皆屬濕。
餘按：博聞強記與強項之‘強’皆去聲，今人讀作平聲，誤。
李君實曰：道書鈞天樂部萬種，其流人間者，琴耳。
樂調亦萬種，其流人間者，思、一、六、犯、工、尺六字耳。
○《通典》雲：舜時用八音，樂器八百般；周用五音，減至五百般；唐減至三百般，宋仍之。
今樂器恐不及百般，人間流傳尚不能久，何況鈞天之樂耶！ 蔡邕書曰：邕早喪二親，年踰三十，鬓發二色，叔父親之，猶若幼童。
據此，則邕喪父母久矣。
高則誠傳奇，即雲有所譏刺，假借托諷，何不杜撰姓名，行其胸臆；乃一無影響，遂誣古名賢若是！誠所不解。
郭玉善醫，遇貧賤厮養，應手立愈；然治貴人或不驗。
和帝問之，對曰：‘貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懼以承之；況針有分寸，時有破漏，重以恐慎之心，臣意且有不盡，何有于病哉！’見《方技傳》。
靈源禅師住龍舒，有日者能課，使之課莫不奇中。
蘇朝奉者至寺，使課無驗。
非特為蘇課無驗，凡為達官要人言皆無驗。
至為市井凡庸山林之士課，如目前而言。
靈源問其故，答曰：‘我無德量，凡見尋常人，則據術而言，無所緣飾；見貴人則畏怖，往往置術之實，而務為谀詞，其不驗要不足怪。
’見《冷齋夜話》。
以瓦注者巧，以鈎注者憚，以金注者昏。
醫蔔之無驗，蒙莊所謂外重者内拙也。
理自應爾。
朱長孺序《李義山集》曰：‘予繙覈新、舊《唐書》本傳，及箋、啟、序、狀諸作，所載於《英華》、《文粹》者反覆參
