卷九
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女，一切需人為用。
見賓客，皆人抱以出，立則豎而倚之門屏間，失倚則仆地。
衣具袖為觀美，領不衤叩襭，則前後轉徙無定在；裙襪履生平未嘗設。
生三子，長公登進士，次幼為諸生，今且貤封矣。
此等，世雖生不育，育亦貧且賤；而孫君獨富貴，造化固不可測欤！ 有生必有死，聖賢不能度。
涅槃、屍解，固非儒者事，然箕衍有考終之文，則免於床笫，不可謂非儒者之願也。
吾邑象山陸夫子，守荊門日，年才五十餘，先期命仆歸，取先人所服帶；帶至，微疾；接見僚屬，談政理如平時。
宴息靜室，灑掃焚香，沐浴系帶，端坐而逝。
近盱江明德羅先生，疾革将化，諸孫已畢奠；門人請留一日，先生欣然許之，談論酬對不倦，明日午乃化去。
人必造化在手，乃能來去自如。
此由生平工力，非可卒辦。
趙承元每言：人能不起妄念，無所執着，心常寂靜，臨終便能坐脫立亡。
是其理也。
（明德先生諱汝芳，承元諱鴻錫。
） 中陰一曰中。
有以人前身己死，後身未生，當前後生死之中，故曰中。
佛論七趣中陰凡十七種。
若人中死還生人中者，四大解散，見光明相，即見父母愛欲和合，而起颠倒。
若男子生，于父生礙，于母生愛；若女子生，於母生礙，于父生愛；始解散時，現在陰滅，中陰陰生；有愛礙時，中陰複滅，生陰次起；如是入胎，次第圓滿而生。
《首楞嚴》曰：汝身先因父母想生，汝身非想則不能來；想中傳命，中陰之謂也。
然亦有男女堕地後，中陰始附者；複有前身能持之不死，後身不能即生者；間有後身已生，前身未死，中陰尚屬現在者。
譬之胎孕，必假交媾，而内典所載舐精、摩腹，聞聲、嗅香，持衣、飲水，種種俱成胎孕。
理固不可拘耳。
七趣升降，于死時冷熱可驗。
釋典《與攝論》，言善業從下冷，惡業從上冷，二皆至于心，一處同時舍。
《雜寶藏經》又言：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳闆出。
總謂人當舍生趣，生時惡業熟，則冷從上下，下至臍腹，死為餓鬼；至膝，死為畜生；至足，死為地獄。
善業熟，則冷從下上，上至心，死為人；至眼，死為天；至頂，死則佛也。
有夏生者，于人死時每持此說，更參驗其生平，往往符合。
渠言死後獨暖處，即靈氣之所歸；如上下皆冷，而心獨暖，是升至於心者也；上下皆冷，而腹獨暖，是降至于臍者也。
二種多有，餘準此推之。
吳太史客卿言：人死屍冷，再有發熱處乃的，亦一說也。
（太史諱應賓。
） 道士邢中山，年百歲，未知何許人。
吾邑白厓王公與之遊。
偶言有友生公家，欲一見；後見公侄所生兒，拊之謂公曰：‘此即友人某，登甲第，為顯官，以餌金丹發毒死。
毒必數生而後盡，毒盡而後丹之敻明始煥發。
今尚非公家兒也。
’兒數歲後發熱膚裂死。
中山初舉其姓名鄉裡，今忘之。
（白厓公諱紹元，任參知。
） 徽醫汪氏子，言其郡人以賈敗，老貧，止一兒。
所善友以逋負，必欲質其兒，此人不得已以兒償。
怏怏病且死，命制棺者穴其前，謂之曰：‘某甲與吾善，而以糞土之财，奴吾兒，死當為蛇螫其項，無妨吾出也。
’先是質兒者攜兒客他所，聞此人病，攜兒共來視。
抆涕曰：向非敢質公兒，知公多逋負，恐兒或為勢家有，故為公育之。
今同兒來計後事，曷強起言所欲，當得為公計，兒固公兒也。
’此人初不應，聞之，蹶然曰：‘有是哉！’起而抱持泣，喀喀嘔一物，已類蛇。
病尋愈。
此質兒者，詭不義以行義，厚矣。
心固不易知。
然怨毒之于人，亦略可睹也。
江西之名，殆不可曉。
全司之地并在江南，不得言西；考之六朝以前，其稱江西者，并在秦郡（今六合）、曆陽（今和州）、之境。
蓋大江自曆陽斜北下京口，故有東西之名。
《史記&bull項羽本紀》：‘江西皆反。
’揚子《法言》：‘楚分江西。
’《三國志&bull蔣濟傳》：‘民轉相驚，自廬江、九江、蕲春、廣陵，戶十餘萬，皆東渡江，江西遂虛。
’《晉書&bull武帝本紀》：‘安東将軍王渾出江西。
’《穆帝本紀》：‘江西乞活郭敞等，執陳留内史劉仕而叛。
’（時分北谯置陳留郡）《顧榮傳》：‘使江西諸軍函首送雒。
’則兼指今江北、淮南等處。
至宋以後，始以九江、豫章、廬陵為江西，不得其解。
考之《唐書》，貞觀十年，分天下為十道，其八曰江南道；開元二十一年，又分天下為十五道，而江南為東西二道，江南東道理蘇州，江南西道理洪州。
後人省文，直稱江東、江西，此江西二字之所本也。
今之作文者，乃曰大江以西，可發一笑。
嘗疑冬日嚴寒，水皆枯落，何以反謂之旺？蓋浩淼者形，而清冷者其神也。
惟陰氣凝結，水之元始；一遇春陽，蒸噓成液，便為水之濁質矣。
江漢石使君，座上詢予前代用銀之始。
予按唐宋以前，上下通行之貨，一皆以錢而已，未嘗用銀。
《漢書&bull食貨志》言：秦并天下，币為二等，而珠玉、龜貝、銀錫之屬，為器飾寶藏，不為币；孝武始造白金三品，尋廢不行。
《舊唐書》：憲宗元和三年六月诏曰：天下有銀之山，必有銅鑛；銅者可資於鼓鑄，銀者無益於生人。
其天下自五嶺以北，見采銀坑，并宜禁斷。
至韓愈奏狀，始言五嶺買賣一以銀。
《宋史&bull仁宗紀》：景祐二年，诏諸路歲輸缗錢，福建、二廣易以銀，江東以帛。
《金史&bull食貨志》：舊例，銀每铤五十兩，其直百貫；民間或有截鑿之者，其價亦随低昂，遂改鑄銀，名‘承安寶貨’；一兩至十兩，分五等，每兩折錢二貫，公私同見錢用。
又雲：更造‘興定寶泉’每貫當通寶五十。
又以绫印制‘元光珍貨’，同銀鈔及餘行之；行之未久，銀價日貴，寶泉日賤，民但以銀論價。
至元光二年，寶泉幾於不用。
哀宗正大間，民間但以銀市易，此今日上下用銀之始。
○今民間輸官之物皆用銀，而猶謂之錢糧。
蓋承宋代之名，當時上下皆用錢也。
《孟子》：‘望道而未之見’，集注：‘而’讀為‘如’，古字通用。
朱子答門人，引《詩》‘垂帶而厲’、《春秋》‘星隕如雨’為證。
今考之，又得數事：《左傳》隐七年，‘歃如忘’服虔曰：‘而也。
’昭四年，‘牛謂叔孫見仲而何’注：‘而何，如何。
’《戰國策》：‘威王不應而此者三。
’《呂氏春秋》：‘靜郭君泫而曰不可。
’《荀子》：‘黤然而雷擊之，如牆厭之。
’《說苑》：‘越諸發曰：意而安之，願假冠以見；意如不安，願無變國俗。
’《新序》引《鄒陽書》：‘白頭而新，傾蓋而故。
’皆當作‘如’。
《戰國策》：‘昭奚恤曰：非故如何也？’‘絺疵曰：是非反如何也。
’《大戴禮》：‘不賞不罰，如民鹹盡力。
’《春秋繁露》：‘施其時而成之，法其命如循之。
’《淮南子》：‘嘗一哈水，如甘苦知矣。
’漢樂府《艾如張》、後漢《郭輔碑》：‘其少也孝友而悅學，其長也寬舒如好施’，皆當作‘而’。
《漢書&bull地理志》：‘遼西郡肥如莽’曰：‘肥而。
’唐人詩多用‘而今’，亦作‘如今’。
今予鄉人言‘如何’亦曰‘而何’。
○《周禮》：‘旅師而用之以質劑。
’注：‘而讀為若。
聲之誤也。
’陸德明《音義》雲：‘而音若。
’《儀禮&bull鄉飲酒禮》：‘公如大夫入。
’注：‘如讀為若。
’ 張骞鑿空，言事無本始，鑿空為之也。
師古謂通其孔穴，非是。
進熟美，言如果之成熟也。
‘鑿空’與‘進熟’二字可作對。
相傳海忠介有五歲女，方啖餌，忠介問
見賓客，皆人抱以出，立則豎而倚之門屏間，失倚則仆地。
衣具袖為觀美，領不衤叩襭，則前後轉徙無定在；裙襪履生平未嘗設。
生三子，長公登進士，次幼為諸生，今且貤封矣。
此等，世雖生不育，育亦貧且賤；而孫君獨富貴，造化固不可測欤！ 有生必有死，聖賢不能度。
涅槃、屍解，固非儒者事，然箕衍有考終之文，則免於床笫，不可謂非儒者之願也。
吾邑象山陸夫子，守荊門日，年才五十餘，先期命仆歸，取先人所服帶；帶至，微疾；接見僚屬，談政理如平時。
宴息靜室，灑掃焚香，沐浴系帶，端坐而逝。
近盱江明德羅先生，疾革将化，諸孫已畢奠；門人請留一日，先生欣然許之，談論酬對不倦，明日午乃化去。
人必造化在手，乃能來去自如。
此由生平工力，非可卒辦。
趙承元每言：人能不起妄念，無所執着，心常寂靜，臨終便能坐脫立亡。
是其理也。
（明德先生諱汝芳，承元諱鴻錫。
） 中陰一曰中。
有以人前身己死，後身未生，當前後生死之中，故曰中。
佛論七趣中陰凡十七種。
若人中死還生人中者，四大解散，見光明相，即見父母愛欲和合，而起颠倒。
若男子生，于父生礙，于母生愛；若女子生，於母生礙，于父生愛；始解散時，現在陰滅，中陰陰生；有愛礙時，中陰複滅，生陰次起；如是入胎，次第圓滿而生。
《首楞嚴》曰：汝身先因父母想生，汝身非想則不能來；想中傳命，中陰之謂也。
然亦有男女堕地後，中陰始附者；複有前身能持之不死，後身不能即生者；間有後身已生，前身未死，中陰尚屬現在者。
譬之胎孕，必假交媾，而内典所載舐精、摩腹，聞聲、嗅香，持衣、飲水，種種俱成胎孕。
理固不可拘耳。
七趣升降，于死時冷熱可驗。
釋典《與攝論》，言善業從下冷，惡業從上冷，二皆至于心，一處同時舍。
《雜寶藏經》又言：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳闆出。
總謂人當舍生趣，生時惡業熟，則冷從上下，下至臍腹，死為餓鬼；至膝，死為畜生；至足，死為地獄。
善業熟，則冷從下上，上至心，死為人；至眼，死為天；至頂，死則佛也。
有夏生者，于人死時每持此說，更參驗其生平，往往符合。
渠言死後獨暖處，即靈氣之所歸；如上下皆冷，而心獨暖，是升至於心者也；上下皆冷，而腹獨暖，是降至于臍者也。
二種多有，餘準此推之。
吳太史客卿言：人死屍冷，再有發熱處乃的，亦一說也。
（太史諱應賓。
） 道士邢中山，年百歲，未知何許人。
吾邑白厓王公與之遊。
偶言有友生公家，欲一見；後見公侄所生兒，拊之謂公曰：‘此即友人某，登甲第，為顯官，以餌金丹發毒死。
毒必數生而後盡，毒盡而後丹之敻明始煥發。
今尚非公家兒也。
’兒數歲後發熱膚裂死。
中山初舉其姓名鄉裡，今忘之。
（白厓公諱紹元，任參知。
） 徽醫汪氏子，言其郡人以賈敗，老貧，止一兒。
所善友以逋負，必欲質其兒，此人不得已以兒償。
怏怏病且死，命制棺者穴其前，謂之曰：‘某甲與吾善，而以糞土之财，奴吾兒，死當為蛇螫其項，無妨吾出也。
’先是質兒者攜兒客他所，聞此人病，攜兒共來視。
抆涕曰：向非敢質公兒，知公多逋負，恐兒或為勢家有，故為公育之。
今同兒來計後事，曷強起言所欲，當得為公計，兒固公兒也。
’此人初不應，聞之，蹶然曰：‘有是哉！’起而抱持泣，喀喀嘔一物，已類蛇。
病尋愈。
此質兒者，詭不義以行義，厚矣。
心固不易知。
然怨毒之于人，亦略可睹也。
江西之名，殆不可曉。
全司之地并在江南，不得言西；考之六朝以前，其稱江西者，并在秦郡（今六合）、曆陽（今和州）、之境。
蓋大江自曆陽斜北下京口，故有東西之名。
《史記&bull項羽本紀》：‘江西皆反。
’揚子《法言》：‘楚分江西。
’《三國志&bull蔣濟傳》：‘民轉相驚，自廬江、九江、蕲春、廣陵，戶十餘萬，皆東渡江，江西遂虛。
’《晉書&bull武帝本紀》：‘安東将軍王渾出江西。
’《穆帝本紀》：‘江西乞活郭敞等，執陳留内史劉仕而叛。
’（時分北谯置陳留郡）《顧榮傳》：‘使江西諸軍函首送雒。
’則兼指今江北、淮南等處。
至宋以後，始以九江、豫章、廬陵為江西，不得其解。
考之《唐書》，貞觀十年，分天下為十道，其八曰江南道；開元二十一年，又分天下為十五道，而江南為東西二道，江南東道理蘇州，江南西道理洪州。
後人省文，直稱江東、江西，此江西二字之所本也。
今之作文者，乃曰大江以西，可發一笑。
嘗疑冬日嚴寒，水皆枯落，何以反謂之旺？蓋浩淼者形，而清冷者其神也。
惟陰氣凝結，水之元始；一遇春陽，蒸噓成液，便為水之濁質矣。
江漢石使君，座上詢予前代用銀之始。
予按唐宋以前，上下通行之貨，一皆以錢而已，未嘗用銀。
《漢書&bull食貨志》言：秦并天下，币為二等，而珠玉、龜貝、銀錫之屬，為器飾寶藏，不為币；孝武始造白金三品，尋廢不行。
《舊唐書》：憲宗元和三年六月诏曰：天下有銀之山，必有銅鑛；銅者可資於鼓鑄，銀者無益於生人。
其天下自五嶺以北，見采銀坑，并宜禁斷。
至韓愈奏狀，始言五嶺買賣一以銀。
《宋史&bull仁宗紀》：景祐二年，诏諸路歲輸缗錢，福建、二廣易以銀，江東以帛。
《金史&bull食貨志》：舊例，銀每铤五十兩，其直百貫；民間或有截鑿之者，其價亦随低昂，遂改鑄銀，名‘承安寶貨’；一兩至十兩，分五等，每兩折錢二貫，公私同見錢用。
又雲：更造‘興定寶泉’每貫當通寶五十。
又以绫印制‘元光珍貨’，同銀鈔及餘行之；行之未久，銀價日貴，寶泉日賤，民但以銀論價。
至元光二年，寶泉幾於不用。
哀宗正大間，民間但以銀市易，此今日上下用銀之始。
○今民間輸官之物皆用銀，而猶謂之錢糧。
蓋承宋代之名，當時上下皆用錢也。
《孟子》：‘望道而未之見’，集注：‘而’讀為‘如’，古字通用。
朱子答門人，引《詩》‘垂帶而厲’、《春秋》‘星隕如雨’為證。
今考之，又得數事：《左傳》隐七年，‘歃如忘’服虔曰：‘而也。
’昭四年，‘牛謂叔孫見仲而何’注：‘而何，如何。
’《戰國策》：‘威王不應而此者三。
’《呂氏春秋》：‘靜郭君泫而曰不可。
’《荀子》：‘黤然而雷擊之，如牆厭之。
’《說苑》：‘越諸發曰：意而安之，願假冠以見；意如不安，願無變國俗。
’《新序》引《鄒陽書》：‘白頭而新，傾蓋而故。
’皆當作‘如’。
《戰國策》：‘昭奚恤曰：非故如何也？’‘絺疵曰：是非反如何也。
’《大戴禮》：‘不賞不罰，如民鹹盡力。
’《春秋繁露》：‘施其時而成之，法其命如循之。
’《淮南子》：‘嘗一哈水，如甘苦知矣。
’漢樂府《艾如張》、後漢《郭輔碑》：‘其少也孝友而悅學，其長也寬舒如好施’，皆當作‘而’。
《漢書&bull地理志》：‘遼西郡肥如莽’曰：‘肥而。
’唐人詩多用‘而今’，亦作‘如今’。
今予鄉人言‘如何’亦曰‘而何’。
○《周禮》：‘旅師而用之以質劑。
’注：‘而讀為若。
聲之誤也。
’陸德明《音義》雲：‘而音若。
’《儀禮&bull鄉飲酒禮》：‘公如大夫入。
’注：‘如讀為若。
’ 張骞鑿空，言事無本始，鑿空為之也。
師古謂通其孔穴，非是。
進熟美，言如果之成熟也。
‘鑿空’與‘進熟’二字可作對。
相傳海忠介有五歲女，方啖餌，忠介問
