卷九
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，黑白正半，圖、書則陽白而陰黑。
黑白之謂象，象之中有圓有缺，有多有寡之謂數；并行疊運，以成古今，生人物。
升降吉兇不期然而自無不然之謂理。
理即寓象數中，非二也。
庖羲氏作，以奇偶代黑白，不立文字，不假語言，天地之理，已無遺蘊。
晚世分理、數而二之，謂理精而象數粗，遂舍象數而談理。
譬之字然，點畫為象，繁簡為數，而意寓其中，人不識字，能談字義否也。
天下之至頑者莫如石，然而生克刂制化之理具。
夫石鼓以魚鳴，石燕以醋遊，則具生之理；龍火焚山，鶴糞枯砌，則具剋之理；碑覆蘆而駁，玉得酥而軟，則具制之理；龜尿漬墨，金鹽煮璧，則具化之理。
天下之至虛者莫如聲，然而生克刂制化之理具。
夫蝦蟆聒，蝌蚪出，若者生於聲；謝豹呼，土蟲裂，若者剋於聲；伯勞啼，蚯蚓結，若者制於聲；蠮螉祝，螟蛉肖，若者化於聲。
石不礙於受，複何礙；聲不道於施，複何遺！龍以之入針，仙人以之入石，靈巫以之祝由而和陰陽，佛祖以之咒梵而資解脫：皆理之必然者。
天下之不可推者皆理也。
以可推者推之：故觀晝灰之缺暈，斬草之斷虹，而知風雷之必可召；觀燒雄黃緻水蟲，磨鐵緻蝼蛄，而知禽獸之必可役；觀荠之爛銅，皂角之腐鐵，而知必有黃白之術；觀灰之生蠅，苋之生鼈，而知必有飛騰之藥；觀磨聲之<卯賣>雞卵，索绹之絞鵝吭，而知必有厭勝之法。
即君子所不務，然不可謂無其理也。
《論衡》：李子長為政，欲知囚情，以梧桐為囚形，鑿地為陷，以蘆為椁，卧木囚其中。
囚罪正，則木囚不動；囚冤，木囚動出。
雍丘徐伯子言：獄中囚失，倒印捕文必可得。
客言無骸屍亦有檢驗法：問官誠心默禱，布熱灰地上，以黃豆排作無骸骨者形，如屍格，有傷之處，豆自于熱灰中爆起，無則己。
又官獲妖人及能寄杖者，官不能刑，取印印其背，及持印向之；或浴以狗豕血，則妖術不得行。
此其理可知不可知，然世自有之，不可以常理論者也。
封丹砂於釜，爨之三日三夜，則化為水銀；其不化而浮者為輕粉。
水銀升之為朱，故朱可還為水銀。
懸鉛酒甕，閉之四十九日，則化為胡粉；其化而未瑩者，煅以為黃丹，故胡粉亦可還為鉛。
淬鐵以膽礬，則變而為銅；燒銀以硫磺，則化而為鐵；■赤銅以甘石，則易而為黃。
置銅鐵水銀中，雖重亦浮，置水銀瓦楞巾帽中，雖疏不漏；裹金砂以烏紙，揮巨鍖錘之，金已箔而紙不損。
即一金而變态不可勝原，夫是之謂物理。
《博物志》言：鼎油爨之極沸，沸忽止則油冷，入手采之不傷。
此陽極生陰、水極化火之理。
人或爨水極沸，甫息爨即以手承釜而行，釜中沸如故，觀者駭，承釜者色不變。
人試效之，則釜底正溫耳。
蓋火性炎上，爨息則金水返其寒性；釜中雖沸，釜底己溫，故可承以行。
然五行之性，金不受火，土則受火，故惟冶器可承。
設易陶器，則有灼手之患。
術有因理以售欺者，此類是也。
古人所載，如戎鹽累卵，獺膽分卮，翡翠屑金，人氣粉犀之類，今或未能盡識。
嘗見人淬鹽箸端，豎箸而加卵於其上，卵着鹽遂不堕。
乃知卵鹽相着之理。
《歸田錄》言：家有碧玉罍，制甚精，有老内臣見而識之曰：‘此玉名翡翠，禁中曾有之。
’暇日取金環磨罍腹，金霏霏落如屑。
乃知翡翠粉金之說。
此等不常有，故不能識耳。
至若以簪醮獺膽畫杯水，水中斷；末犀角者，鋸犀成薄片，裹以極薄紙，納懷中近肉處，氣薰透，急搗即如粉。
此則人所共知者。
他所載或識或不識，類如此。
取松脂者，以桐子油灌其首，則脂暴出；多者一本十數斤。
欲乾木液者亦然。
取皂角者患刺，篾■其幹令緊，則角落。
橄榄樹高數仞，成熟時納少鹽根中，則實堕如雨。
長柄壺煮以蓖麻子，則柄可绾結。
花卉枝莖堅，屈之易折，納巴菽幹中，則柔靭，随意所屈伸。
一切木根中，插鲑魚刺即死，灌以狗膽，則複活。
人身男女同者：五髒、六腑、九竅、三百六十五節、十二經脈、十五絡脈、六百六十五穴；男女異者：男骨白，女骨黑；男頂骨八，女頂骨六；男肋左右骨各六，女各七；男綴脊兩旁棱骨九竅，女平布六竅；男督脈行背，女任脈行腹；男氣锺外腎，女氣锺乳；男八歲而更齒，二八天癸至，七八肝氣衰而天癸絕；女七歲而更齒，二七天癸至，七七天癸竭而地道閉。
人形首為陽，圓而奇；足為陰，方而偶；腰以上陽，剛者在後，柔者在前；腰以下陰，剛者在前，柔者在後；手陽而肘腕之折向前，足陰而膝胝之折向後；天道下濟，故足健行，健行者乾之陽；地道上行，故首豎發，豎發者坤之陰。
子至巳，腎生氣；午至亥，心生血；陽生子而地道升，至巳而亢；陰生午而天道降，至亥而極；妙合陰陽，是謂沖氣。
人受氣於天，天氣通于鼻，故胎中先生鼻；鼻生之後，男生目，女生舌；所以然者，男陽而女陰，陽根于子，子應膽，膽竅通于目，是以鼻後即生目；目應膽而外見者，陽外也。
陰根于午，午應心，心竅通于舌，是以鼻後即生舌；舌應午而中藏者，陰内也。
凡男之坐胎面内，生則覆，以坐午而向子，下濟同于天；女之坐胎面外，生則仰，以坐子而向午，上行同于地。
及其死也，試之以水，男必覆，女必仰；朽顱腐骸，莫或為之，而自無不然。
六安州生員朱鵬死，無子，其妻有遺腹，過期不産。
鵬弟以為詐，訟之州，州将逮婦鞠具僞，鵬母上言婦實孕，當待其自生。
州大夫以為然，命待之。
久之複不生，治以蠱，不消。
終夫服又閱年，前後共曆五十六月，同姑視獲，産子於田中。
當時裡闬駭異，謂必昌朱氏，名之曰應昌。
而州博士傳其事，附州志。
今昌年四十，迄無就，為齊民。
○豫章朱郁儀宗侯，博學無不窺，生嘉靖庚戌之仲冬，今齒已望七。
先是母太君餘，以庚戌季春舉一女，既育之；甫出月，孕宗侯，孕複着床褥，卻匕箸不禦，體尫甚；腹薄而瑩，視之胎可見。
恒綿啜，恒不死；宗侯産，即起飲食如故。
當世以男子處胎踰期為吉，又言踰期則氣足而壽，皆非也。
明朝宋學士濂，文祿榮壽，可謂兼之；其處母胎二十四月；堯、禹十四月。
謂之偶然亦可，況其他乎。
曲周陳公令桐，言其邑富翁子婦，自父家還，明日偕卧不複起，家人呼之不應，抉戶而入，煙撲鼻如硫黃；就窗視之，衾半焦，火爍之有孔。
二體俱焚，惟一足在。
火之焚入，理殊不可解。
王虛舟曰：焚砂石為龍火，焚金鐵為佛火，焚人之火，是為欲火。
佛言淫習交接，發于相磨；研磨不休如是，故有大猛火光于中發動。
意其研磨之極，欲火熾煽，煽而忽焰，遂以自焚。
其不焚床笫廬舍者，火生於欲，異於常火；亦如龍火止焚砂石，佛火止焚金鐵耳。
（陳公諱于階。
） 人之賦形有羊白，有兔缺，有六指，非适然而有，由星氣胎感緻之。
星家金羊鬼宿次未，冢宅偏得其氣，則人羊白，日兔房宿次卯，冢宅偏得其氣，則人兔缺；冢宅坎龍癸坐，則人六指，是謂星氣。
孕婦見兔子缺唇，見麋子四目，是謂胎感。
或問四日之故，曰：麋即麂，目下有竅，謂之夜目，合晝視目為四；孕婦感則肖之。
今世多缺唇而無四目，考之上古，惟蒼颉四目。
此如禹耳參漏，謂之重明；文王四乳，謂之至仁。
乃神聖異表，非胎感之說也。
亳州孫骨碌者，人像其形，故以骨碌稱。
生時有首有身，身上具肩無臂手，身下具尻無腿足，如截瓜然。
其父母無子，以其男體，姑育之。
長而家益富，坐卧啟處，飲食男
黑白之謂象，象之中有圓有缺，有多有寡之謂數；并行疊運，以成古今，生人物。
升降吉兇不期然而自無不然之謂理。
理即寓象數中，非二也。
庖羲氏作，以奇偶代黑白，不立文字，不假語言，天地之理，已無遺蘊。
晚世分理、數而二之，謂理精而象數粗，遂舍象數而談理。
譬之字然，點畫為象，繁簡為數，而意寓其中，人不識字，能談字義否也。
天下之至頑者莫如石，然而生克刂制化之理具。
夫石鼓以魚鳴，石燕以醋遊，則具生之理；龍火焚山，鶴糞枯砌，則具剋之理；碑覆蘆而駁，玉得酥而軟，則具制之理；龜尿漬墨，金鹽煮璧，則具化之理。
天下之至虛者莫如聲，然而生克刂制化之理具。
夫蝦蟆聒，蝌蚪出，若者生於聲；謝豹呼，土蟲裂，若者剋於聲；伯勞啼，蚯蚓結，若者制於聲；蠮螉祝，螟蛉肖，若者化於聲。
石不礙於受，複何礙；聲不道於施，複何遺！龍以之入針，仙人以之入石，靈巫以之祝由而和陰陽，佛祖以之咒梵而資解脫：皆理之必然者。
天下之不可推者皆理也。
以可推者推之：故觀晝灰之缺暈，斬草之斷虹，而知風雷之必可召；觀燒雄黃緻水蟲，磨鐵緻蝼蛄，而知禽獸之必可役；觀荠之爛銅，皂角之腐鐵，而知必有黃白之術；觀灰之生蠅，苋之生鼈，而知必有飛騰之藥；觀磨聲之<卯賣>雞卵，索绹之絞鵝吭，而知必有厭勝之法。
即君子所不務，然不可謂無其理也。
《論衡》：李子長為政，欲知囚情，以梧桐為囚形，鑿地為陷，以蘆為椁，卧木囚其中。
囚罪正，則木囚不動；囚冤，木囚動出。
雍丘徐伯子言：獄中囚失，倒印捕文必可得。
客言無骸屍亦有檢驗法：問官誠心默禱，布熱灰地上，以黃豆排作無骸骨者形，如屍格，有傷之處，豆自于熱灰中爆起，無則己。
又官獲妖人及能寄杖者，官不能刑，取印印其背，及持印向之；或浴以狗豕血，則妖術不得行。
此其理可知不可知，然世自有之，不可以常理論者也。
封丹砂於釜，爨之三日三夜，則化為水銀；其不化而浮者為輕粉。
水銀升之為朱，故朱可還為水銀。
懸鉛酒甕，閉之四十九日，則化為胡粉；其化而未瑩者，煅以為黃丹，故胡粉亦可還為鉛。
淬鐵以膽礬，則變而為銅；燒銀以硫磺，則化而為鐵；■赤銅以甘石，則易而為黃。
置銅鐵水銀中，雖重亦浮，置水銀瓦楞巾帽中，雖疏不漏；裹金砂以烏紙，揮巨鍖錘之，金已箔而紙不損。
即一金而變态不可勝原，夫是之謂物理。
《博物志》言：鼎油爨之極沸，沸忽止則油冷，入手采之不傷。
此陽極生陰、水極化火之理。
人或爨水極沸，甫息爨即以手承釜而行，釜中沸如故，觀者駭，承釜者色不變。
人試效之，則釜底正溫耳。
蓋火性炎上，爨息則金水返其寒性；釜中雖沸，釜底己溫，故可承以行。
然五行之性，金不受火，土則受火，故惟冶器可承。
設易陶器，則有灼手之患。
術有因理以售欺者，此類是也。
古人所載，如戎鹽累卵，獺膽分卮，翡翠屑金，人氣粉犀之類，今或未能盡識。
嘗見人淬鹽箸端，豎箸而加卵於其上，卵着鹽遂不堕。
乃知卵鹽相着之理。
《歸田錄》言：家有碧玉罍，制甚精，有老内臣見而識之曰：‘此玉名翡翠，禁中曾有之。
’暇日取金環磨罍腹，金霏霏落如屑。
乃知翡翠粉金之說。
此等不常有，故不能識耳。
至若以簪醮獺膽畫杯水，水中斷；末犀角者，鋸犀成薄片，裹以極薄紙，納懷中近肉處，氣薰透，急搗即如粉。
此則人所共知者。
他所載或識或不識，類如此。
取松脂者，以桐子油灌其首，則脂暴出；多者一本十數斤。
欲乾木液者亦然。
取皂角者患刺，篾■其幹令緊，則角落。
橄榄樹高數仞，成熟時納少鹽根中，則實堕如雨。
長柄壺煮以蓖麻子，則柄可绾結。
花卉枝莖堅，屈之易折，納巴菽幹中，則柔靭，随意所屈伸。
一切木根中，插鲑魚刺即死，灌以狗膽，則複活。
人身男女同者：五髒、六腑、九竅、三百六十五節、十二經脈、十五絡脈、六百六十五穴；男女異者：男骨白，女骨黑；男頂骨八，女頂骨六；男肋左右骨各六，女各七；男綴脊兩旁棱骨九竅，女平布六竅；男督脈行背，女任脈行腹；男氣锺外腎，女氣锺乳；男八歲而更齒，二八天癸至，七八肝氣衰而天癸絕；女七歲而更齒，二七天癸至，七七天癸竭而地道閉。
人形首為陽，圓而奇；足為陰，方而偶；腰以上陽，剛者在後，柔者在前；腰以下陰，剛者在前，柔者在後；手陽而肘腕之折向前，足陰而膝胝之折向後；天道下濟，故足健行，健行者乾之陽；地道上行，故首豎發，豎發者坤之陰。
子至巳，腎生氣；午至亥，心生血；陽生子而地道升，至巳而亢；陰生午而天道降，至亥而極；妙合陰陽，是謂沖氣。
人受氣於天，天氣通于鼻，故胎中先生鼻；鼻生之後，男生目，女生舌；所以然者，男陽而女陰，陽根于子，子應膽，膽竅通于目，是以鼻後即生目；目應膽而外見者，陽外也。
陰根于午，午應心，心竅通于舌，是以鼻後即生舌；舌應午而中藏者，陰内也。
凡男之坐胎面内，生則覆，以坐午而向子，下濟同于天；女之坐胎面外，生則仰，以坐子而向午，上行同于地。
及其死也，試之以水，男必覆，女必仰；朽顱腐骸，莫或為之，而自無不然。
六安州生員朱鵬死，無子，其妻有遺腹，過期不産。
鵬弟以為詐，訟之州，州将逮婦鞠具僞，鵬母上言婦實孕，當待其自生。
州大夫以為然，命待之。
久之複不生，治以蠱，不消。
終夫服又閱年，前後共曆五十六月，同姑視獲，産子於田中。
當時裡闬駭異，謂必昌朱氏，名之曰應昌。
而州博士傳其事，附州志。
今昌年四十，迄無就，為齊民。
○豫章朱郁儀宗侯，博學無不窺，生嘉靖庚戌之仲冬，今齒已望七。
先是母太君餘，以庚戌季春舉一女，既育之；甫出月，孕宗侯，孕複着床褥，卻匕箸不禦，體尫甚；腹薄而瑩，視之胎可見。
恒綿啜，恒不死；宗侯産，即起飲食如故。
當世以男子處胎踰期為吉，又言踰期則氣足而壽，皆非也。
明朝宋學士濂，文祿榮壽，可謂兼之；其處母胎二十四月；堯、禹十四月。
謂之偶然亦可，況其他乎。
曲周陳公令桐，言其邑富翁子婦，自父家還，明日偕卧不複起，家人呼之不應，抉戶而入，煙撲鼻如硫黃；就窗視之，衾半焦，火爍之有孔。
二體俱焚，惟一足在。
火之焚入，理殊不可解。
王虛舟曰：焚砂石為龍火，焚金鐵為佛火，焚人之火，是為欲火。
佛言淫習交接，發于相磨；研磨不休如是，故有大猛火光于中發動。
意其研磨之極，欲火熾煽，煽而忽焰，遂以自焚。
其不焚床笫廬舍者，火生於欲，異於常火；亦如龍火止焚砂石，佛火止焚金鐵耳。
（陳公諱于階。
） 人之賦形有羊白，有兔缺，有六指，非适然而有，由星氣胎感緻之。
星家金羊鬼宿次未，冢宅偏得其氣，則人羊白，日兔房宿次卯，冢宅偏得其氣，則人兔缺；冢宅坎龍癸坐，則人六指，是謂星氣。
孕婦見兔子缺唇，見麋子四目，是謂胎感。
或問四日之故，曰：麋即麂，目下有竅，謂之夜目，合晝視目為四；孕婦感則肖之。
今世多缺唇而無四目，考之上古，惟蒼颉四目。
此如禹耳參漏，謂之重明；文王四乳，謂之至仁。
乃神聖異表，非胎感之說也。
亳州孫骨碌者，人像其形，故以骨碌稱。
生時有首有身，身上具肩無臂手，身下具尻無腿足，如截瓜然。
其父母無子，以其男體，姑育之。
長而家益富，坐卧啟處，飲食男
