卷六
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則非陸行可知。
楊幺浮舟湖中，以輪激水，其行如飛，似是此類。
惜其法不傳。
今合中戰艘，尚有名水車者，然名存實亡矣。
《呂氏春秋》：“伊尹奔夏，三年反報于毫曰：桀迷惑于妹嬉，好彼琬琰。
”注作婉順阿意，不必言美玉是也，蓋好色又好珍貨耳。
岷山二女刻玉之說，因欲合玉與女，承上迷惑之文耳。
安足信哉：極而言之，孟氏五就，不無順俗，而三年反報，聖如阿衡，竟如後世之細作矣。
此等妄言，當痛芟之。
一行用句股法算之雲：大約南北極相去才八萬餘裡。
修曆人陳元升亦善算術，歎曰：古人以管窺天，以蠡測海，以為不可得而知也；今以丈尺之術，而測天地之大，豈可得哉！若以此而言，則天地豈得為大耶！見唐《世說》。
談天者古今盡在夢中，陳元升數言可醒。
李子田曰：《北魏書&bull釋老志》曰：“元象元年秋，诏曰：城中舊寺及宅，皆有定帳。
”今人出入之籍曰帳目，始此。
杜鎬廣博，為龍圖閣學士。
真宗一日問椟食原于何代，鎬對曰：漢景帝為太子，文帝锺愛；既居東朝，文帝念之曰：太子之食，必料差殊，乃命大官每具兩擔槟，以一賜之。
此其始也。
見王君玉《談苑》。
太子椟食，人罕用之。
舊制：文臣丁憂起複，必先授武官，蓋用墨缞從戎之義，示不得已也。
故富鄭公以宰相丁憂起複，初授冠軍大将軍；餘官多授雲麾将軍。
近歲起複者，直授故官。
見《卻掃篇》按奪情非禮，改授武職，尚有顧惜名教之意，然總非盛世所宜也。
又古以奪情為“起複”，今概以稱服阕矣。
呂申公素喜釋氏之學，及為相，務簡靜，罕與士大夫接；惟能談禅者，多得從容。
于是好進之徒，往往幅巾道袍，日遊禅寺，随僧齋粥，談說禅理，觊以自售。
時人謂之“禅鑽”。
作語錄，頂香冠，三教各得其鑽之大者；此外紛紛，鑽不可勝計矣。
米元章一帖曰：“草不可妄學黃庭堅。
”而魯直集中，有答僧書雲：“米元章書，公自鑒其如何，不必同蘇翰林玄論也。
”乃知二公書素不相可如此！見《卻掃篇》。
醫書中有天地國脈日氣趨東南，文章太盛，是亦天地一病。
見《偶然錄》。
李太白詩：“昔作芙蓉花，今為斷腸草；以色事他人，能得幾時好？”按陶弘景仙方注曰：“斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉花。
”見《冷齋夜話》。
不讀此，視作兩物。
欸乃，音奧霭。
《冷齋夜話》：洪駒父曰，柳子厚“{Ы乃}霭一聲山水綠”，“{Ы乃}”音奧，而世俗乃分“{Ы乃}”為二字，誤矣。
唐試《閏月定四時》詩，進士杜周士詩：“得閏因真歲，吾君敬授時；體元成夏道，推曆法堯咨；直取歸餘外，非如再失欺；葭灰初變律，鬥柄正當寅，寒暑功前定，春秋氣可推；更憐幽谷羽，嗚躍尚須期。
”又《樂伸》詩：“聖代承堯曆，恒将閏正時；六旬餘可借，四序應如期；分至甯愆素，盈虧信不欺；鬥杓重指早，灰琯再推寅；羲氏兼和氏，行之又則之；願言符大化，永永作元龜。
“按”“夤”“寅”二字，支韻、真韻皆收，注亦皆同。
按寅卯之“寅”，本支韻，當讀作“移”音；而同寅、寅畏，讀如“銀”，在真韻者，是借用；或形有少别，今不可知。
竟讀寅卯之“移”為寅協之“寅”，非也。
唐科試最嚴出韻，觀二進士詩可見。
金鄉焦氏山北，有漢司隸校尉曾峻冢，前有石祠堂，中四壁皆青石隐起，自書契以來忠臣孝子，孔子七十二人形像記之。
見戴延之《西征記》。
京師有晏公祠，正德中晏常侍所立也，過澗石橋，過橋石門，曰道統門。
石殿三楹，像皆石：上像三皇、五帝、三王；左像周、召、孔、孟諸聖賢；右像周、程、張、朱諸大儒。
壁五，石龛一，龛标一經名，維以藏其經。
殿外一石亭，亭壁列鐘虡、幹戚、錢镈、弁裳之屬，一如五經，以便治是經者。
左龍馬，馬毛旋；五十五數具，一如河圖。
右洛龜，龜甲四十五數具，一如洛書。
東堂三楹，壁列忠臣龍逢以下，孝子曾、闵以下，右圖而左書其行事，以告觀者。
凡石像、石壁所形勒，渾然茂樸，中國古所制也；非漢以後西域像法，務金色為好，務變相為幻也。
堂後累石為洞，洞壁标先儒格言及詠道詩，幾性理之半，以待遊者觀感省發。
祠今居守者一僧也，仍于其私室設彼教像，誦彼教文字焉。
見《帝京景物略》。
古今二祠甚正。
餘深罴相，居福州，第中有荔枝初實，絕大而美，名曰亮功紅。
亮功者，深家禦書閣名也。
今福州西門内，有棹楔曰亮功境，雲是深舊第。
王廣津《宮詞》：“新睡起來思舊夢，見人忘卻道勝常。
”勝常，“勝”字平聲，言勝于常日也。
婦人書牍中用之為宜，男子似不宜用。
春秋佐助期曰武露布，文露沉。
宋均雲：甘露見其國，布散者人倚武，文彩者則甘露凝重。
今軍中露布，或本於此。
予按凡露封者，皆曰露布。
光武以鮑昱為司隸，怪當司徒露布。
《李雲傳》：乃露布上移副三府。
魏景初，诏司徒露布，鹹使聞知。
蜀建興诏丞相露布天下。
王緘曳布固屬可笑，緯書之說多附會。
楊升庵好引之，未足為據也。
張天覺好佛，而不許諸子誦經。
或去，彼讀書未多，心源未明，才拈着經卷、便燒香禮拜，不能得了。
此言大是醒人。
秦始皇下泰山，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫，初不言其為何樹也。
後漢應劭作《漢官儀》，始言為松。
蓋松柏在泰山之小天門，至劭時猶存，故知其松也。
五大夫，蓋秦爵之第九級，如曹參賜爵七大夫，遷為五大夫是也。
後人不解，遂謂松之封大夫者五。
故唐人松詩，有“不羨五株封”之句，蓋循襲不考之過也。
又《漢書&bull高帝紀》：“七大夫、公乘以上，皆高爵也。
”注：“公乘，第八爵。
” 管子述古封禅之君七十二人；孔安國撰孔子弟子七十二人；劉向傳列仙亦七十二人；皇甫士安撰高士亦七十二人；陳長文撰耆舊亦七十二人。
蕭何與參不相能，及病，舉參自代；參聞何卒，告舍人，趣治行：“吾将入相。
”何蓋棺後，一腔公忠，被參托出告千古。
古人真相知處，即在不相知之中如此！見《偶然錄》。
滄洲山下出澄綠水，其水流一百步，亦謂之流綠水，金石終不沉沒。
見《杜陽編》。
有羽毛必沉之弱水，即有金石不沉之綠水。
此水正當以“強”名。
○《職方外紀》雲：翁加裡亞有四水甚奇：一從地中噴出，即凝為石；一冬月常流，至夏反合為冰；一以鐵投之便如泥，再镕則為精鋼；一水色沉綠，凍則成石，永不複化。
此皆極異，又不獨溺毛元髋、制角腐手而已。
嶽亦齋雲：康伯可《順庵樂府》，今麻沙倚有之。
麻沙屬建陽縣，去書坊不二十裡。
建陽镌書人，皆在麻沙一帶。
季節見于子順，子順賜之酒，辭。
問其故，對曰：今日家之忌日也，故不敢飲。
子順曰：飲也。
（禮，忌日不樂而已，未有無飲者。
）禮，雖服衰麻，見于君及先生，與之粱肉，無辭，所以尊長而不敢遂其私也。
忌日方于有服，輕矣。
見《孔叢子》。
孔氏論禮如此，要非不哀。
程氏歌哭之争何為乎！ 按張華《博物志》，亦稱鑄銅之工不複可得，惟蜀地、羌中時有解者。
由此言之，斯妙久絕。
餘謂不複能鑄銅者，正當不能使利如霜雪，光如雲霞，陸斬犀兕，水斷蛟龍，豈複不能鑄銅爐鋺燈耶！然今太拯殿前兩大銅鏡，即周景王鑄也；制作精巧，獨絕晚世。
今之作必不及古，猶今之鏡不及古鏡，今鐘不及古鐘矣。
右見江淹《古銅劍贊》。
古貴銅賤鐵，曆有證據。
古銅刀、銅槍、銅匕，餘亦得數種，至銅镞，則雒中以鬥計矣。
今《博物志》中亦無此語。
瑟瑟禮，祈雨射柳之儀也。
見《遼史》。
楊幺浮舟湖中，以輪激水，其行如飛，似是此類。
惜其法不傳。
今合中戰艘，尚有名水車者，然名存實亡矣。
《呂氏春秋》：“伊尹奔夏，三年反報于毫曰：桀迷惑于妹嬉，好彼琬琰。
”注作婉順阿意，不必言美玉是也，蓋好色又好珍貨耳。
岷山二女刻玉之說，因欲合玉與女，承上迷惑之文耳。
安足信哉：極而言之，孟氏五就，不無順俗，而三年反報，聖如阿衡，竟如後世之細作矣。
此等妄言，當痛芟之。
一行用句股法算之雲：大約南北極相去才八萬餘裡。
修曆人陳元升亦善算術，歎曰：古人以管窺天，以蠡測海，以為不可得而知也；今以丈尺之術，而測天地之大，豈可得哉！若以此而言，則天地豈得為大耶！見唐《世說》。
談天者古今盡在夢中，陳元升數言可醒。
李子田曰：《北魏書&bull釋老志》曰：“元象元年秋，诏曰：城中舊寺及宅，皆有定帳。
”今人出入之籍曰帳目，始此。
杜鎬廣博，為龍圖閣學士。
真宗一日問椟食原于何代，鎬對曰：漢景帝為太子，文帝锺愛；既居東朝，文帝念之曰：太子之食，必料差殊，乃命大官每具兩擔槟，以一賜之。
此其始也。
見王君玉《談苑》。
太子椟食，人罕用之。
舊制：文臣丁憂起複，必先授武官，蓋用墨缞從戎之義，示不得已也。
故富鄭公以宰相丁憂起複，初授冠軍大将軍；餘官多授雲麾将軍。
近歲起複者，直授故官。
見《卻掃篇》按奪情非禮，改授武職，尚有顧惜名教之意，然總非盛世所宜也。
又古以奪情為“起複”，今概以稱服阕矣。
呂申公素喜釋氏之學，及為相，務簡靜，罕與士大夫接；惟能談禅者，多得從容。
于是好進之徒，往往幅巾道袍，日遊禅寺，随僧齋粥，談說禅理，觊以自售。
時人謂之“禅鑽”。
作語錄，頂香冠，三教各得其鑽之大者；此外紛紛，鑽不可勝計矣。
米元章一帖曰：“草不可妄學黃庭堅。
”而魯直集中，有答僧書雲：“米元章書，公自鑒其如何，不必同蘇翰林玄論也。
”乃知二公書素不相可如此！見《卻掃篇》。
醫書中有天地國脈日氣趨東南，文章太盛，是亦天地一病。
見《偶然錄》。
李太白詩：“昔作芙蓉花，今為斷腸草；以色事他人，能得幾時好？”按陶弘景仙方注曰：“斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉花。
”見《冷齋夜話》。
不讀此，視作兩物。
欸乃，音奧霭。
《冷齋夜話》：洪駒父曰，柳子厚“{Ы乃}霭一聲山水綠”，“{Ы乃}”音奧，而世俗乃分“{Ы乃}”為二字，誤矣。
唐試《閏月定四時》詩，進士杜周士詩：“得閏因真歲，吾君敬授時；體元成夏道，推曆法堯咨；直取歸餘外，非如再失欺；葭灰初變律，鬥柄正當寅，寒暑功前定，春秋氣可推；更憐幽谷羽，嗚躍尚須期。
”又《樂伸》詩：“聖代承堯曆，恒将閏正時；六旬餘可借，四序應如期；分至甯愆素，盈虧信不欺；鬥杓重指早，灰琯再推寅；羲氏兼和氏，行之又則之；願言符大化，永永作元龜。
“按”“夤”“寅”二字，支韻、真韻皆收，注亦皆同。
按寅卯之“寅”，本支韻，當讀作“移”音；而同寅、寅畏，讀如“銀”，在真韻者，是借用；或形有少别，今不可知。
竟讀寅卯之“移”為寅協之“寅”，非也。
唐科試最嚴出韻，觀二進士詩可見。
金鄉焦氏山北，有漢司隸校尉曾峻冢，前有石祠堂，中四壁皆青石隐起，自書契以來忠臣孝子，孔子七十二人形像記之。
見戴延之《西征記》。
京師有晏公祠，正德中晏常侍所立也，過澗石橋，過橋石門，曰道統門。
石殿三楹，像皆石：上像三皇、五帝、三王；左像周、召、孔、孟諸聖賢；右像周、程、張、朱諸大儒。
壁五，石龛一，龛标一經名，維以藏其經。
殿外一石亭，亭壁列鐘虡、幹戚、錢镈、弁裳之屬，一如五經，以便治是經者。
左龍馬，馬毛旋；五十五數具，一如河圖。
右洛龜，龜甲四十五數具，一如洛書。
東堂三楹，壁列忠臣龍逢以下，孝子曾、闵以下，右圖而左書其行事，以告觀者。
凡石像、石壁所形勒，渾然茂樸，中國古所制也；非漢以後西域像法，務金色為好，務變相為幻也。
堂後累石為洞，洞壁标先儒格言及詠道詩，幾性理之半，以待遊者觀感省發。
祠今居守者一僧也，仍于其私室設彼教像，誦彼教文字焉。
見《帝京景物略》。
古今二祠甚正。
餘深罴相，居福州，第中有荔枝初實，絕大而美，名曰亮功紅。
亮功者，深家禦書閣名也。
今福州西門内，有棹楔曰亮功境，雲是深舊第。
王廣津《宮詞》：“新睡起來思舊夢，見人忘卻道勝常。
”勝常，“勝”字平聲，言勝于常日也。
婦人書牍中用之為宜，男子似不宜用。
春秋佐助期曰武露布，文露沉。
宋均雲：甘露見其國，布散者人倚武，文彩者則甘露凝重。
今軍中露布，或本於此。
予按凡露封者，皆曰露布。
光武以鮑昱為司隸，怪當司徒露布。
《李雲傳》：乃露布上移副三府。
魏景初，诏司徒露布，鹹使聞知。
蜀建興诏丞相露布天下。
王緘曳布固屬可笑，緯書之說多附會。
楊升庵好引之，未足為據也。
張天覺好佛，而不許諸子誦經。
或去，彼讀書未多，心源未明，才拈着經卷、便燒香禮拜，不能得了。
此言大是醒人。
秦始皇下泰山，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫，初不言其為何樹也。
後漢應劭作《漢官儀》，始言為松。
蓋松柏在泰山之小天門，至劭時猶存，故知其松也。
五大夫，蓋秦爵之第九級，如曹參賜爵七大夫，遷為五大夫是也。
後人不解，遂謂松之封大夫者五。
故唐人松詩，有“不羨五株封”之句，蓋循襲不考之過也。
又《漢書&bull高帝紀》：“七大夫、公乘以上，皆高爵也。
”注：“公乘，第八爵。
” 管子述古封禅之君七十二人；孔安國撰孔子弟子七十二人；劉向傳列仙亦七十二人；皇甫士安撰高士亦七十二人；陳長文撰耆舊亦七十二人。
蕭何與參不相能，及病，舉參自代；參聞何卒，告舍人，趣治行：“吾将入相。
”何蓋棺後，一腔公忠，被參托出告千古。
古人真相知處，即在不相知之中如此！見《偶然錄》。
滄洲山下出澄綠水，其水流一百步，亦謂之流綠水，金石終不沉沒。
見《杜陽編》。
有羽毛必沉之弱水，即有金石不沉之綠水。
此水正當以“強”名。
○《職方外紀》雲：翁加裡亞有四水甚奇：一從地中噴出，即凝為石；一冬月常流，至夏反合為冰；一以鐵投之便如泥，再镕則為精鋼；一水色沉綠，凍則成石，永不複化。
此皆極異，又不獨溺毛元髋、制角腐手而已。
嶽亦齋雲：康伯可《順庵樂府》，今麻沙倚有之。
麻沙屬建陽縣，去書坊不二十裡。
建陽镌書人，皆在麻沙一帶。
季節見于子順，子順賜之酒，辭。
問其故，對曰：今日家之忌日也，故不敢飲。
子順曰：飲也。
（禮，忌日不樂而已，未有無飲者。
）禮，雖服衰麻，見于君及先生，與之粱肉，無辭，所以尊長而不敢遂其私也。
忌日方于有服，輕矣。
見《孔叢子》。
孔氏論禮如此，要非不哀。
程氏歌哭之争何為乎！ 按張華《博物志》，亦稱鑄銅之工不複可得，惟蜀地、羌中時有解者。
由此言之，斯妙久絕。
餘謂不複能鑄銅者，正當不能使利如霜雪，光如雲霞，陸斬犀兕，水斷蛟龍，豈複不能鑄銅爐鋺燈耶！然今太拯殿前兩大銅鏡，即周景王鑄也；制作精巧，獨絕晚世。
今之作必不及古，猶今之鏡不及古鏡，今鐘不及古鐘矣。
右見江淹《古銅劍贊》。
古貴銅賤鐵，曆有證據。
古銅刀、銅槍、銅匕，餘亦得數種，至銅镞，則雒中以鬥計矣。
今《博物志》中亦無此語。
瑟瑟禮，祈雨射柳之儀也。
見《遼史》。
