卷五
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張三豐，乃知此老原從十洲來。
繪事特其撒米狡猶之一技耳。
李君實言：人知女子有月事，不知男亦有之。
凡人血氣，随月盈虧，月廓空則人骨髓亦縮減；三日生明，又行進長，與海潮相應。
其意謂男子之精血，随月為增減；雖無月事，而亦有盈虧也。
然女子亦有終身無月事者，有四時一至者。
餘裡中一婦，月事自口中出，每月時日不爽，不則孕矣。
亦大異事。
秣陵童謠，有“楊柳青，放風筝；楊柳黃，擊棒壤”之語。
《風土記》曰：擊壤，壤以木為之；前廣後銳，可長尺三四寸。
《博藝經》曰：長尺四，闊三寸；将戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手擊中壤敲之，中者為上。
《釋名》曰：野老之戲具也。
元晏曰：十七時與從姑子果卿等擊壤於路。
吳盛彥賦曰：以手中之壤，擊地下之壤。
所言皆似是而非。
壤字屬土，何因是木！不若童謠中隻雜一棒字，使顯然易辨。
《博藝經》所雲長尺四者，蓋手中所持木；闊三寸者，蓋壤上所置木。
二物合而為一，遂令後人不知為何物矣。
闊三寸者，兩首微銳；先置之地，以棒擊之，壤上之木方躍起，複迎擊之，中其節，木乃遠去。
擊不中者負，中不遠者負，後擊者較前擊尤遠，則前擊者亦負。
其将擊也，必先擊地以取勢，故謂之擊壤雲。
此是少年有力者所為，必非老人所宜。
觀元晏記為十七時事自明。
《釋名》因後世有擊壤之戲，堯民有《擊壤》之歌，遂附會為野老之戲具耳。
有見韓滉《擊壤圖》，但作含哺鼓腹狀，别無戲具，則知當時但以杖擊地而歌耳。
後世遂以童子之戲當之，誤矣。
古技藝中所不傳者，彈棋；飲食中所不傳者，砍脍。
砍脍雖不傳，然以意度之，或是閩廣人所為魚生之類；若彈棋則茫無影似矣。
友人有言秦中一好古家，藏有古彈棋局，方二尺，中心高如覆盂，皆與古所傳合。
予未之見。
然彈棋之法不傳，局郎存，無庸也。
杜宇亦名杜主，見《成都記》。
杜主，人罕用之。
按杜鵑凡啼皆北向；生子，百鳥為之哺。
客言百鳥為哺，豈亦欽是古帝魂耶！夫鄰有痛聲，兒複呱呱，鄰家之婦，憐而撫之，亦情之所有者，何獨鳥不然！孟浩然詩：“高林滴露夏月清，南山子規啼一聲；鄰家孀婦抱兒泣，我獨展轉為何情！”以子規興孀婦，意深矣。
予鄉密縣西山中，多香鼠，較凡鼠頗小，死則有異香。
蓋山中之鼠，多食香草，亦如獐之有香臍也。
山中人多捕之，以應州邑之索。
得則置箧笥中，經年香氣不散。
予得數枚，攜歸金陵，語第二兒在揚曰：“革囊化則俱臭，此乃獨香何居？”兒曰：“此正其臭處。
”當時極賞其慧，不意此兒客歲夭折矣。
拈筆記此，不禁潸然。
吾鄉呂叔簡先生，常言而今講學，不為明道，隻為角勝；字面詞語間住一點半點錯，便要連篇累牍；辯個是。
這是甚麽心腸！講甚學問！先生此論，似為世之辯朱、陸同異者而語。
予同年孫道相亦雲：九淵與考亭同理異持，門人各傳師說，遂起朱、陸之争。
乃考之上世，理學不名，同異不攻；有巢似匠，神農似醫，軒轅似博士。
此在後世，定不列儒流，而古聖乃仆仆事之。
蓋理足者，不辭餘也。
道至老聃而後名，說至莊生、列禦寇、孟子然後攻，性學至陸、朱然後窮。
何也？其說好盡，故窮也。
荀況談仁義，而李斯得其道以殺人；此在異端猶不可，儒林乃自異哉！閩曾弗人送劉漢中敬授廣信序雲：自孔子之世，教學甚明，而及門不免有本末之訟；是以或支或簡，雖大儒亦互诤其所是。
朱、陸固訟於道中，所謂不失和氣，而相争如虎者。
其角立起於門士，笃信其師說，深溝高壘，不肯相下；而流至於尋聲之徒，目不辨朱、陸何人，閧然而佐鬥。
而腐儒裡師徇傳注而反之者，執而問之，亦不知何語；無自衛之力，而适足以招侮。
蓋自弘、正以前，則朱勝；隆、萬以後，則陸勝；嘉、隆之間，朱、陸争而勝負半。
然其下流，莫甚於萬曆之季。
至於今日之後生小子，發蒙於傳注，齋之糧而倒戈；實則非有所深然於陸，并未有所疑于朱也。
第以為世既群然而排朱氏，吾亦從衆而排之、擊之，不如是，則無以悅聚從俗焉耳。
蓋昔之争者，起於過信其師學；而今之附和而诟先儒者，求一能疑之士，且不可得，所為愈争而愈下者也。
又同年董福兄《四書集說》序雲：事可以寄吾明道善俗之意，則不必高壇坫、列旗鼓，以自異於時。
蓋世教之衰甚矣，吾性吾命，或言之以為恥；間有能自異者，又務為标榜；中未必足，而外則欲其有餘也。
崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同異，同異滋而生水火；其始争於甯僚，其終毒手國運，此亦近代君子之适咎也。
夫學者，天下之公器，使人異之，不如使人就之；使人疑之，不如使人守之。
吾無務為逴俗絕物之行，而天下已不能不群然趨向；如器竹之必，器土之必型也，斯可以無憾矣。
合叔簡先生與三君所論，今之紛紛角立者，亦可廢然知所返矣。
予丁亥之春，庚寅之夏，兩過建陽望文公讀書處，去考亭裡許。
又於山下諸生家，見文公家譜中，載所為“考亭”者：其鄰人某既葬其考，作亭於山半，以望其茔，向公索名，公即以“考亭”顔之，複為書使懸之亭上。
則“考亭”與公何與？予遍檢公集，公既未嘗以此自呼，當時亦無以此稱公者。
後人第以公讀書處與“考亭”相近，遂以稱之。
又有誤以“考”為“攷”者。
誤書可也，以他人之考為文公之考，不可也。
不可不辯。
書有四種：曰臨，曰摹，曰響揚，曰硬黃。
臨者，置紙法書之旁，睥睨纖濃點畫而仿為之。
摹者，籠紙法書之上，映照而筆取之。
響搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，懸紙於法書，映而取之，欲其透射畢見；以法書故缣，色沈暗，非此不徹也。
硬黃者，缣紙性終帶暗澀，置之熱熨鬥上，以黃蠟塗勻，紙雖稍硬，而茔徹透明，如世所謂魚鱿、陰角之類，以蒙物無不纖毫畢見者。
昔人解響搨、硬黃者，皆若此。
今人不用熨鬥塗躐，但以油脂入少許躐，搥薄側理，既明徹，又不透滲，或用薄明角作闆，映而書之。
硬黃似矣，惟響搨尚未分明。
予在北海，見膠西張用之為人集右軍帖中字作碑，先用硬黃法摹帖中字於紙，向燈取影，以遠近為大小，若今人為影戲者。
度其式合，就而雙鈎，然後實填。
故一帖中字大小能相似。
又幼時見新城王公修開封學，榜聯皆集歐率更書，亦用此法。
又黃山谷與人帖雲：唐臨夫作一臨書桌子，中有抽屜，面兩行許地，抽屜中置燈臨寫摹勒，不失秋毫。
與予以燈取影之說合。
以法書缣色沈暗，向日映之，特其一端耳。
響有影響義，一作向。
天下尤異之物，若觸手便得，亦大不韻。
福州李陽冰《般若薹記》，鑿烏石山巅，歲久石面傾覆，勢又最高，必架木數十丈，仰而搨之，始可得。
《瘗鶴銘》在焦山下，歲久，石垂入江，必俟隆冬水涸，以小舟就石，始能搨。
《般若薹》予筒能入望，過焦山正江水彌漫時，僧人指示《瘗鶴銘》處，惟從波濤镗鞳中想像之，實無所見也。
一在高山，一在深谷，造物若甚吝此奇秘，不驟以示人者。
異哉！ 李君實曰：師曠《禽經》：青鳳謂之鹖，赤鳳謂之鹑，白鳳謂之鹔，紫鳳謂之鷟。
蓋鳳丹穴，鹑又鳳之赤者。
故南方取象鹑火，鹑郎鳳也。
以配龜龍與麟，非鹑鳥也。
《博物志》雲：雞卵可作琥珀。
餘見江南人以喬麥灰漬雞子，久之色如琥珀。
豈郎此耶！抑有别術，遂可使成琥珀也。
馮具區先生藏梅花和尚一葉竹，止作枯叢亂茁，以片玉綴之。
李君寶藏和尚梅花一輻，如三四寸蓄縮凍虺，一旁攢五六丁，止作二花，一在紙地勾圈，一就梗漬出，管出人意想外。
聞一葉竹後亦歸君實。
紫桃軒中有此一葉兩花，千枝萬卉，俱堪掃卻矣。
漢諸侯王以酎金失
繪事特其撒米狡猶之一技耳。
李君實言：人知女子有月事，不知男亦有之。
凡人血氣，随月盈虧，月廓空則人骨髓亦縮減；三日生明，又行進長，與海潮相應。
其意謂男子之精血，随月為增減；雖無月事，而亦有盈虧也。
然女子亦有終身無月事者，有四時一至者。
餘裡中一婦，月事自口中出，每月時日不爽，不則孕矣。
亦大異事。
秣陵童謠，有“楊柳青，放風筝；楊柳黃，擊棒壤”之語。
《風土記》曰：擊壤，壤以木為之；前廣後銳，可長尺三四寸。
《博藝經》曰：長尺四，闊三寸；将戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手擊中壤敲之，中者為上。
《釋名》曰：野老之戲具也。
元晏曰：十七時與從姑子果卿等擊壤於路。
吳盛彥賦曰：以手中之壤，擊地下之壤。
所言皆似是而非。
壤字屬土，何因是木！不若童謠中隻雜一棒字，使顯然易辨。
《博藝經》所雲長尺四者，蓋手中所持木；闊三寸者，蓋壤上所置木。
二物合而為一，遂令後人不知為何物矣。
闊三寸者，兩首微銳；先置之地，以棒擊之，壤上之木方躍起，複迎擊之，中其節，木乃遠去。
擊不中者負，中不遠者負，後擊者較前擊尤遠，則前擊者亦負。
其将擊也，必先擊地以取勢，故謂之擊壤雲。
此是少年有力者所為，必非老人所宜。
觀元晏記為十七時事自明。
《釋名》因後世有擊壤之戲，堯民有《擊壤》之歌，遂附會為野老之戲具耳。
有見韓滉《擊壤圖》，但作含哺鼓腹狀，别無戲具，則知當時但以杖擊地而歌耳。
後世遂以童子之戲當之，誤矣。
古技藝中所不傳者，彈棋；飲食中所不傳者，砍脍。
砍脍雖不傳，然以意度之，或是閩廣人所為魚生之類；若彈棋則茫無影似矣。
友人有言秦中一好古家，藏有古彈棋局，方二尺，中心高如覆盂，皆與古所傳合。
予未之見。
然彈棋之法不傳，局郎存，無庸也。
杜宇亦名杜主，見《成都記》。
杜主，人罕用之。
按杜鵑凡啼皆北向；生子，百鳥為之哺。
客言百鳥為哺，豈亦欽是古帝魂耶！夫鄰有痛聲，兒複呱呱，鄰家之婦，憐而撫之，亦情之所有者，何獨鳥不然！孟浩然詩：“高林滴露夏月清，南山子規啼一聲；鄰家孀婦抱兒泣，我獨展轉為何情！”以子規興孀婦，意深矣。
予鄉密縣西山中，多香鼠，較凡鼠頗小，死則有異香。
蓋山中之鼠，多食香草，亦如獐之有香臍也。
山中人多捕之，以應州邑之索。
得則置箧笥中，經年香氣不散。
予得數枚，攜歸金陵，語第二兒在揚曰：“革囊化則俱臭，此乃獨香何居？”兒曰：“此正其臭處。
”當時極賞其慧，不意此兒客歲夭折矣。
拈筆記此，不禁潸然。
吾鄉呂叔簡先生，常言而今講學，不為明道，隻為角勝；字面詞語間住一點半點錯，便要連篇累牍；辯個是。
這是甚麽心腸！講甚學問！先生此論，似為世之辯朱、陸同異者而語。
予同年孫道相亦雲：九淵與考亭同理異持，門人各傳師說，遂起朱、陸之争。
乃考之上世，理學不名，同異不攻；有巢似匠，神農似醫，軒轅似博士。
此在後世，定不列儒流，而古聖乃仆仆事之。
蓋理足者，不辭餘也。
道至老聃而後名，說至莊生、列禦寇、孟子然後攻，性學至陸、朱然後窮。
何也？其說好盡，故窮也。
荀況談仁義，而李斯得其道以殺人；此在異端猶不可，儒林乃自異哉！閩曾弗人送劉漢中敬授廣信序雲：自孔子之世，教學甚明，而及門不免有本末之訟；是以或支或簡，雖大儒亦互诤其所是。
朱、陸固訟於道中，所謂不失和氣，而相争如虎者。
其角立起於門士，笃信其師說，深溝高壘，不肯相下；而流至於尋聲之徒，目不辨朱、陸何人，閧然而佐鬥。
而腐儒裡師徇傳注而反之者，執而問之，亦不知何語；無自衛之力，而适足以招侮。
蓋自弘、正以前，則朱勝；隆、萬以後，則陸勝；嘉、隆之間，朱、陸争而勝負半。
然其下流，莫甚於萬曆之季。
至於今日之後生小子，發蒙於傳注，齋之糧而倒戈；實則非有所深然於陸，并未有所疑于朱也。
第以為世既群然而排朱氏，吾亦從衆而排之、擊之，不如是，則無以悅聚從俗焉耳。
蓋昔之争者，起於過信其師學；而今之附和而诟先儒者，求一能疑之士，且不可得，所為愈争而愈下者也。
又同年董福兄《四書集說》序雲：事可以寄吾明道善俗之意，則不必高壇坫、列旗鼓，以自異於時。
蓋世教之衰甚矣，吾性吾命，或言之以為恥；間有能自異者，又務為标榜；中未必足，而外則欲其有餘也。
崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同異，同異滋而生水火；其始争於甯僚，其終毒手國運，此亦近代君子之适咎也。
夫學者，天下之公器，使人異之，不如使人就之；使人疑之，不如使人守之。
吾無務為逴俗絕物之行，而天下已不能不群然趨向；如器竹之必，器土之必型也，斯可以無憾矣。
合叔簡先生與三君所論，今之紛紛角立者，亦可廢然知所返矣。
予丁亥之春，庚寅之夏，兩過建陽望文公讀書處，去考亭裡許。
又於山下諸生家，見文公家譜中，載所為“考亭”者：其鄰人某既葬其考，作亭於山半，以望其茔，向公索名，公即以“考亭”顔之，複為書使懸之亭上。
則“考亭”與公何與？予遍檢公集，公既未嘗以此自呼，當時亦無以此稱公者。
後人第以公讀書處與“考亭”相近，遂以稱之。
又有誤以“考”為“攷”者。
誤書可也，以他人之考為文公之考，不可也。
不可不辯。
書有四種：曰臨，曰摹，曰響揚，曰硬黃。
臨者，置紙法書之旁，睥睨纖濃點畫而仿為之。
摹者，籠紙法書之上，映照而筆取之。
響搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，懸紙於法書，映而取之，欲其透射畢見；以法書故缣，色沈暗，非此不徹也。
硬黃者，缣紙性終帶暗澀，置之熱熨鬥上，以黃蠟塗勻，紙雖稍硬，而茔徹透明，如世所謂魚鱿、陰角之類，以蒙物無不纖毫畢見者。
昔人解響搨、硬黃者，皆若此。
今人不用熨鬥塗躐，但以油脂入少許躐，搥薄側理，既明徹，又不透滲，或用薄明角作闆，映而書之。
硬黃似矣，惟響搨尚未分明。
予在北海，見膠西張用之為人集右軍帖中字作碑，先用硬黃法摹帖中字於紙，向燈取影，以遠近為大小，若今人為影戲者。
度其式合，就而雙鈎，然後實填。
故一帖中字大小能相似。
又幼時見新城王公修開封學，榜聯皆集歐率更書，亦用此法。
又黃山谷與人帖雲：唐臨夫作一臨書桌子，中有抽屜，面兩行許地，抽屜中置燈臨寫摹勒，不失秋毫。
與予以燈取影之說合。
以法書缣色沈暗，向日映之，特其一端耳。
響有影響義，一作向。
天下尤異之物，若觸手便得，亦大不韻。
福州李陽冰《般若薹記》，鑿烏石山巅，歲久石面傾覆，勢又最高，必架木數十丈，仰而搨之，始可得。
《瘗鶴銘》在焦山下，歲久，石垂入江，必俟隆冬水涸，以小舟就石，始能搨。
《般若薹》予筒能入望，過焦山正江水彌漫時，僧人指示《瘗鶴銘》處，惟從波濤镗鞳中想像之，實無所見也。
一在高山，一在深谷，造物若甚吝此奇秘，不驟以示人者。
異哉！ 李君實曰：師曠《禽經》：青鳳謂之鹖，赤鳳謂之鹑，白鳳謂之鹔，紫鳳謂之鷟。
蓋鳳丹穴，鹑又鳳之赤者。
故南方取象鹑火，鹑郎鳳也。
以配龜龍與麟，非鹑鳥也。
《博物志》雲：雞卵可作琥珀。
餘見江南人以喬麥灰漬雞子，久之色如琥珀。
豈郎此耶！抑有别術，遂可使成琥珀也。
馮具區先生藏梅花和尚一葉竹，止作枯叢亂茁，以片玉綴之。
李君寶藏和尚梅花一輻，如三四寸蓄縮凍虺，一旁攢五六丁，止作二花，一在紙地勾圈，一就梗漬出，管出人意想外。
聞一葉竹後亦歸君實。
紫桃軒中有此一葉兩花，千枝萬卉，俱堪掃卻矣。
漢諸侯王以酎金失
