卷四
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鳆魚出膠州，昔撲，今皆呼鮑。
膠人言：鳆生海水中亂石上，一面附石，取者必泅水持鐵鏟入，鏟驟觸，鳆不及覺，則可得；一再觸，則粘石上，雖星碎其殼，亦膠結不脫。
故海錯惟此種最難取。
光武時，張步據青、徐，遣使詣阙獻鳆魚。
後漢吳良為郡吏，不阿太守，賜良鳆魚百枚。
南齊時有遺褚彥回三十枚者，每枚值數千錢。
宋時淮治北屬，江南無複能得。
或有間關至者，一枚亦值數千錢。
當時重之如此。
予在濰，匡九畹以鮮鳆來，就火上炙啖，鮮美異常。
人言閩亦有鳆魚，餘在閩曾未一見。
惟香螺肉，酷似鮮鳆，而香與脆又過之。
但乾臘，不堪與鳆為奴耳。
“鯗”字從“養”字之半，相傳最養人。
浙僧以佛經中有“南海有魚，其名石首，比丘有疾，食肉四兩”語，态啖之。
林鐵崖雲：粵中僧以蚬蛤無血，食與蔬菜等。
工部“風俗當園蔬”，不獨為白小詠矣。
然皆無賴挂褡所為，稍持戒律者，即委頓，不至藉經言為口實也。
劍俠見於古傳紀中甚夥，近不但無其人，且未聞其事。
惟聞宋轅文尊公幼清孝廉；素好奇術、曾遇異人於淮上，席間譚劍術。
其人曰：“世人膽怯，見鬼神辄驚悸欲死，魂魄尚不能定，安望授鬼神術！”宋曰：“特未見耳，烏足畏！”其人忽指坐後曰：“如此人，公那不畏！”回首顧之，座後辄有神，靛面赤髭，猙獰怪異，如世所塑靈官像。
宋驚懼仆地。
其人曰：“得雲不畏耶！”又予姻陳州宋鏡予光祿尊人圃田公，諱一韓，神廟時在兵垣，劾李甯遠，疏至一二十上；甯遠百計解之，卒不從。
一夕，公獨卧書室中，晨起，見室内幾案、盤盂、巾鳥、衣帶，下至虎子之屬，無不中分為二，痕無偏缺，有若生成；而戶扃如故，夜中亦無少聲息。
公知甯遠所為，即移疾歸。
光祿時侍養京邸，蓋親見之。
乃知世不乏異術，特未之逢耳。
蜀許寂好劍術，有二僧語之曰：此俠也，願公無學！神仙清淨事異於此，諸俠皆鬼，為陰物，婦人僧尼皆學之。
此言近理，世之好異者當知之。
予兩過趙州柏林寺，見吳道子畫水，在佛殿後梁短壁上。
波濤洶湧，翻瀾駭沫，仰視之，目為之眩、州人有為墨刻者，有畫為巨幅者，波瀾層折，皆有可觀。
過者辄市之以贈人，有數家以此為衣食。
殿後壁上水色甚鮮，而柱礎皆非千年外物，其為後人摹寫無疑。
家君愛畫水，常以趙州所賣水，倩秣陵善畫人取趙州臨本轉臨之，尚自洶洶動人。
乃知古人絕技，留傳其地，千百年後，少得其皮毛，尚足勝人。
若親承指授，更不知何如也！ 白樂天詩：“己開第七秩，屈指幾多人！”又“行開第八秩，可謂盡天年。
”《芥隐筆記》：時俗謂七十以上為開第八秋。
冠五曰：今人但用“望”字，無用“開”字者。
餘謂方踰七者曰“開”，近八者曰“望”。
庚寅在南都，與諸同人隸七夕事，凡數十則，以為無以加矣。
後餘得七夕錢事，《泉譜》：七夕錢為牽牛織女相對形，穿土為花，穿下為草，制甚古質。
兒子在浚，因有“曝書空負三秋節，買渡難尋七夕錢”之句。
同坐謬為激賞。
《芥隐筆記》：樂天《春深娶婦家詩》，“青衣轉氈褥，錦繡一條斜”，則知新人轉席，唐人已爾矣。
予鄉至今猶行之。
徽人則藉以青囊，又張蓋不使承天光，雲遮惡星、囊地煞也。
紫河車，醫者謂之混元，以為能益元陽。
江南北皆以胞衣為人所食者，兒多不育，故産蓐之家慎藏之；惟京師不甚論，往往為産媪攜去，價亦不昂，有煎以為膏者。
四方欲得紫河車者，類取之京師。
癸未冬，親串有從餘遊都門者，其人謹願，生平絕迹北裡，突生天疱，不解所自。
予忽悟其故，解之曰：君質弱，常服紫河車，京師四方雜集，患天疱者甚夥，所服藥中，安知無天疱衣胞。
此瘡能延子孫，氣味所沖，尚能中人，生子多無皮膚，衣胞尤為毒氣所歸。
君之患必源於此。
衆皆以為然。
夫忍於殇人之子以自裨益，仁者尚不為。
況未必有功，而适以滋害如此。
可不知所戒哉！ 豫章曾堯臣曰：今人為文，大約如屏障，間架現成，但須糊裱耳。
此語殆為太倉、新安發。
蕭伯玉曰：近時為文，工為谀語，率多避忌。
如绛、灌既貴，斷不敢言其屠狗、吹箫時事也。
漢郭玉善醫，遇貧賤厮養，應手立愈；然治貴人或不驗。
和帝問之，對曰：“貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懼以承之；況針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，臣意且有不盡，何有於病哉！”悟此，可廣文心。
商丘徐爾黃鄰唐曰：有明三百年之文，拟馬遷，拟班固，進而拟《莊》，《列》，拟《管》、《韓》，拟《左》、《國》、《公》、《穀》，拟《石鼓文》、《穆天子傳》似矣，卒以為唐、宋無文，則可謂溺於李夢陽、何景明之說，而中無确然自信者也。
夫孔子之時，去開辟之時已數千年，孔子删《書》起於唐，叙《詩》綴以商，以明世遠言湮，滅沒莫考，但舉二千年以内之言，擇其雅者，為人誦習之，法古者，法其近古而已矣，蓋古文如漢，如《莊》、《列》，如《管》、《韓》，如《左》、《國》、《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子傳》，法莫具於馬遷。
前此之文，馬遷不遺；後此之文，不能移馬遷。
然而馬遷之文，法具矣，體裁有未備也。
備之者，其昌黎、柳州、廬陵、眉山諸子乎！諸子之於馬遷，猶顔、曾、思、盂之於孔子也。
道必學孔子，然善學者，學顔、曾、思、孟而已矣；文必學馬遷，然善學者，學昌黎、柳州、廬陵、眉山而己矣。
蓋進而上之如《莊》、《列》，如《管》、《韓》，如《左》、《國》，如《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子傳》，猶羲、農之制作，皇、娥之歌謠，高而不可為儀者也。
夢陽、景陰，謂為文本於馬遷是矣，乃所為志銘、書記諸作，景陰猶稍稍自好，而夢陽則支蔓無章；降而弇州、白雪諸子，尤而效之，有明三百年文之所以支蔓無章者；夢陽、景明之過也。
而世猶莫之寤也。
商丘侯方域曰：餘少遊倪文正公之門，得聞緒論，公教餘為文，必先馳騁縱橫，務盡其才而後軌於法。
然所謂馳騁縱橫者，如海水天風，渙然相遭，濆薄吹蕩，渺無涯際。
日麗空而忽黯，龍近夜以一吟。
耳凄兮目駴，性寂乎情移。
文至此，非獨無才不盡，且欲舍吾才而無從者。
此所以卒與法合，而非雕镂組練，極衆人之炫耀為也。
今夫雕镂以章金玉之觀，組練以侈錦繡之華而已。
若欲運刀尺於虛無之表，施機杼於■紋之上，未有不力窮而巧盡者也。
故蘇子曰：風行水上者，天下之至文也。
風之所以廣微而無間者，氣也；水之所以澹宕自足者，質也。
風之氣蕭然而疏，然有能禦風者否耶！水之質泊然而柔，然有能劃水者否耶！故曰，氣莫舒於風，質莫堅於水。
然則至文者，雕镂之所不受，組練之所不及也。
蕭伯玉曰：世家子弟，須以數百卷書浸貫於胸中，雖悠悠忽忽，土木形骸，而遠神自出。
今率膏沐妍皮，牢裹癡骨，何異陶公所雲舉體自貨，迎送恬然者也。
《考工記》：弓注雲直，亦黏也。
今人目不通變者曰滞。
發為膏所沾，印朱為油所膩，皆曰滞。
似皆當用“直為古。
白櫻桃生京師西山中，吾師北海先生退谷前有一株。
歲以數十粒相贻。
予有“花間婉轉風團玉，月底依微露洗珠，自浣绛唇歌白苎，任他紅淚滴冰壺”句。
先生謬加歎賞。
但味微酸，亦不及朱櫻之甘碩也。
昔人戲謂菖蒲見修竹，竹當踞坐，菖蒲當拜於前。
餘謂蒲亦鑒於甘蕉之前車，故作此卑猥耳。
使自矜揖客，此君彈章又簌簌出袖中矣。
侯官陳鴻，字叔度，家貧，無人物色之。
能始石倉園在洪塘中，有淼閣，集諸同人為詩。
叔度有“一山在水次，終日有泉聲”句。
能始歎賞，為之延譽。
膠人言：鳆生海水中亂石上，一面附石，取者必泅水持鐵鏟入，鏟驟觸，鳆不及覺，則可得；一再觸，則粘石上，雖星碎其殼，亦膠結不脫。
故海錯惟此種最難取。
光武時，張步據青、徐，遣使詣阙獻鳆魚。
後漢吳良為郡吏，不阿太守，賜良鳆魚百枚。
南齊時有遺褚彥回三十枚者，每枚值數千錢。
宋時淮治北屬，江南無複能得。
或有間關至者，一枚亦值數千錢。
當時重之如此。
予在濰，匡九畹以鮮鳆來，就火上炙啖，鮮美異常。
人言閩亦有鳆魚，餘在閩曾未一見。
惟香螺肉，酷似鮮鳆，而香與脆又過之。
但乾臘，不堪與鳆為奴耳。
“鯗”字從“養”字之半，相傳最養人。
浙僧以佛經中有“南海有魚，其名石首，比丘有疾，食肉四兩”語，态啖之。
林鐵崖雲：粵中僧以蚬蛤無血，食與蔬菜等。
工部“風俗當園蔬”，不獨為白小詠矣。
然皆無賴挂褡所為，稍持戒律者，即委頓，不至藉經言為口實也。
劍俠見於古傳紀中甚夥，近不但無其人，且未聞其事。
惟聞宋轅文尊公幼清孝廉；素好奇術、曾遇異人於淮上，席間譚劍術。
其人曰：“世人膽怯，見鬼神辄驚悸欲死，魂魄尚不能定，安望授鬼神術！”宋曰：“特未見耳，烏足畏！”其人忽指坐後曰：“如此人，公那不畏！”回首顧之，座後辄有神，靛面赤髭，猙獰怪異，如世所塑靈官像。
宋驚懼仆地。
其人曰：“得雲不畏耶！”又予姻陳州宋鏡予光祿尊人圃田公，諱一韓，神廟時在兵垣，劾李甯遠，疏至一二十上；甯遠百計解之，卒不從。
一夕，公獨卧書室中，晨起，見室内幾案、盤盂、巾鳥、衣帶，下至虎子之屬，無不中分為二，痕無偏缺，有若生成；而戶扃如故，夜中亦無少聲息。
公知甯遠所為，即移疾歸。
光祿時侍養京邸，蓋親見之。
乃知世不乏異術，特未之逢耳。
蜀許寂好劍術，有二僧語之曰：此俠也，願公無學！神仙清淨事異於此，諸俠皆鬼，為陰物，婦人僧尼皆學之。
此言近理，世之好異者當知之。
予兩過趙州柏林寺，見吳道子畫水，在佛殿後梁短壁上。
波濤洶湧，翻瀾駭沫，仰視之，目為之眩、州人有為墨刻者，有畫為巨幅者，波瀾層折，皆有可觀。
過者辄市之以贈人，有數家以此為衣食。
殿後壁上水色甚鮮，而柱礎皆非千年外物，其為後人摹寫無疑。
家君愛畫水，常以趙州所賣水，倩秣陵善畫人取趙州臨本轉臨之，尚自洶洶動人。
乃知古人絕技，留傳其地，千百年後，少得其皮毛，尚足勝人。
若親承指授，更不知何如也！ 白樂天詩：“己開第七秩，屈指幾多人！”又“行開第八秩，可謂盡天年。
”《芥隐筆記》：時俗謂七十以上為開第八秋。
冠五曰：今人但用“望”字，無用“開”字者。
餘謂方踰七者曰“開”，近八者曰“望”。
庚寅在南都，與諸同人隸七夕事，凡數十則，以為無以加矣。
後餘得七夕錢事，《泉譜》：七夕錢為牽牛織女相對形，穿土為花，穿下為草，制甚古質。
兒子在浚，因有“曝書空負三秋節，買渡難尋七夕錢”之句。
同坐謬為激賞。
《芥隐筆記》：樂天《春深娶婦家詩》，“青衣轉氈褥，錦繡一條斜”，則知新人轉席，唐人已爾矣。
予鄉至今猶行之。
徽人則藉以青囊，又張蓋不使承天光，雲遮惡星、囊地煞也。
紫河車，醫者謂之混元，以為能益元陽。
江南北皆以胞衣為人所食者，兒多不育，故産蓐之家慎藏之；惟京師不甚論，往往為産媪攜去，價亦不昂，有煎以為膏者。
四方欲得紫河車者，類取之京師。
癸未冬，親串有從餘遊都門者，其人謹願，生平絕迹北裡，突生天疱，不解所自。
予忽悟其故，解之曰：君質弱，常服紫河車，京師四方雜集，患天疱者甚夥，所服藥中，安知無天疱衣胞。
此瘡能延子孫，氣味所沖，尚能中人，生子多無皮膚，衣胞尤為毒氣所歸。
君之患必源於此。
衆皆以為然。
夫忍於殇人之子以自裨益，仁者尚不為。
況未必有功，而适以滋害如此。
可不知所戒哉！ 豫章曾堯臣曰：今人為文，大約如屏障，間架現成，但須糊裱耳。
此語殆為太倉、新安發。
蕭伯玉曰：近時為文，工為谀語，率多避忌。
如绛、灌既貴，斷不敢言其屠狗、吹箫時事也。
漢郭玉善醫，遇貧賤厮養，應手立愈；然治貴人或不驗。
和帝問之，對曰：“貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懼以承之；況針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，臣意且有不盡，何有於病哉！”悟此，可廣文心。
商丘徐爾黃鄰唐曰：有明三百年之文，拟馬遷，拟班固，進而拟《莊》，《列》，拟《管》、《韓》，拟《左》、《國》、《公》、《穀》，拟《石鼓文》、《穆天子傳》似矣，卒以為唐、宋無文，則可謂溺於李夢陽、何景明之說，而中無确然自信者也。
夫孔子之時，去開辟之時已數千年，孔子删《書》起於唐，叙《詩》綴以商，以明世遠言湮，滅沒莫考，但舉二千年以内之言，擇其雅者，為人誦習之，法古者，法其近古而已矣，蓋古文如漢，如《莊》、《列》，如《管》、《韓》，如《左》、《國》、《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子傳》，法莫具於馬遷。
前此之文，馬遷不遺；後此之文，不能移馬遷。
然而馬遷之文，法具矣，體裁有未備也。
備之者，其昌黎、柳州、廬陵、眉山諸子乎！諸子之於馬遷，猶顔、曾、思、盂之於孔子也。
道必學孔子，然善學者，學顔、曾、思、孟而已矣；文必學馬遷，然善學者，學昌黎、柳州、廬陵、眉山而己矣。
蓋進而上之如《莊》、《列》，如《管》、《韓》，如《左》、《國》，如《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子傳》，猶羲、農之制作，皇、娥之歌謠，高而不可為儀者也。
夢陽、景陰，謂為文本於馬遷是矣，乃所為志銘、書記諸作，景陰猶稍稍自好，而夢陽則支蔓無章；降而弇州、白雪諸子，尤而效之，有明三百年文之所以支蔓無章者；夢陽、景明之過也。
而世猶莫之寤也。
商丘侯方域曰：餘少遊倪文正公之門，得聞緒論，公教餘為文，必先馳騁縱橫，務盡其才而後軌於法。
然所謂馳騁縱橫者，如海水天風，渙然相遭，濆薄吹蕩，渺無涯際。
日麗空而忽黯，龍近夜以一吟。
耳凄兮目駴，性寂乎情移。
文至此，非獨無才不盡，且欲舍吾才而無從者。
此所以卒與法合，而非雕镂組練，極衆人之炫耀為也。
今夫雕镂以章金玉之觀，組練以侈錦繡之華而已。
若欲運刀尺於虛無之表，施機杼於■紋之上，未有不力窮而巧盡者也。
故蘇子曰：風行水上者，天下之至文也。
風之所以廣微而無間者，氣也；水之所以澹宕自足者，質也。
風之氣蕭然而疏，然有能禦風者否耶！水之質泊然而柔，然有能劃水者否耶！故曰，氣莫舒於風，質莫堅於水。
然則至文者，雕镂之所不受，組練之所不及也。
蕭伯玉曰：世家子弟，須以數百卷書浸貫於胸中，雖悠悠忽忽，土木形骸，而遠神自出。
今率膏沐妍皮，牢裹癡骨，何異陶公所雲舉體自貨，迎送恬然者也。
《考工記》：弓注雲直，亦黏也。
今人目不通變者曰滞。
發為膏所沾，印朱為油所膩，皆曰滞。
似皆當用“直為古。
白櫻桃生京師西山中，吾師北海先生退谷前有一株。
歲以數十粒相贻。
予有“花間婉轉風團玉，月底依微露洗珠，自浣绛唇歌白苎，任他紅淚滴冰壺”句。
先生謬加歎賞。
但味微酸，亦不及朱櫻之甘碩也。
昔人戲謂菖蒲見修竹，竹當踞坐，菖蒲當拜於前。
餘謂蒲亦鑒於甘蕉之前車，故作此卑猥耳。
使自矜揖客，此君彈章又簌簌出袖中矣。
侯官陳鴻，字叔度，家貧，無人物色之。
能始石倉園在洪塘中，有淼閣，集諸同人為詩。
叔度有“一山在水次，終日有泉聲”句。
能始歎賞，為之延譽。
