卷四
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謝靈運《遊山記》：吹台有高桐，皆百圍，峄陽孤桐，方此為劣。
今一桐孫烏有。
揚雄《五經鈎沈》曰：聖人之生，必資於陰陽。
陰陽之理，即聖人所盡。
但盡陰陽之理，則元照之本自見。
此謂不求於白知，而理盡自然知者。
按此，則揚雄又有《五經鈎沈》。
沈括雲：登州海中時有蜃氣，如宮室、台觀、人物、車馬，曆曆可見，謂之海市。
《舊閣記》雲：汝州臨汝縣南十八裡，廣城坡之西垠，有山曰崆峒，即黃帝訪道地，廣成子所隐也。
廣成祠在山麓，其巅有洞穴如盎，每将風雨，則一白犬自穴出。
田夫以為雨候，亦名玉狗峰。
耆老雲：若九春三秋，天景清麗必有素霧自岊起，須臾粉堞青甃，彌亘數裡，樓台翏葛，殊木異葩。
數息中，霧市散漫，不複見矣。
謂之化城。
按所記與萊濰山市同。
化城、海市，宇内有此奇對。
然海市人恒見之，山市間有見者；化城不獨未見，且無傳者矣。
《高闾燕志》：太平十五年，自春不雨，至於五月。
有司奏右部王旬妻産妖，旁人莫覺，俄而失之。
乃暴荀妻於社，大雨普洽。
今中土大旱，辄謠某婦産旱魃，聚衆捽婦，用水澆之，名曰澆旱魃。
因借言恃衆以私逞者。
此惡俗也、事昉於此。
景公問晏子：“天下有極大乎？”對曰：“有。
足遊浮雲，背淩蒼天，尾偃天門，躍啄北海，頸尾咳於天池乎，然而謬謬不知六翮之所在。
”公曰：“天下有極細乎？”對曰：“有。
東海有蟲，巢於蟁睫，再乳再飛，而蟁不為驚。
臣嬰不知其名，而東海漁者，命為焦冥。
”按此，則大言小言，不始宋玉。
元初，都城廟學毀於兵，王檝取舊樞密院，複創立之。
春秋率諸生行釋菜禮，仍取舊岐陽石鼓列庑下，見《元史》。
石鼓迄今無恙，檝功也。
《帝京景物略》載石鼓源流，不及楫。
元時浙江行省，因有蠲租之令，奏言江南貧民，佃富者之田，歲納其租，今所蠲特其田主，而佃民輸租如故。
是恩及富室，而不被於貧民也。
宜令佃戶當輸田主，亦如所蠲之數。
從之。
此言最為公允，直當著為令。
閩中佃變，禍亦由此。
富者蒙蠲，而貧佃輸納如故，何以服其心耶！ 東坡《朱亥墓志鉻》：亥墓在屠兒原，雲近朱仙，然不可迹矣。
《南唐書&bull陳陶傳》：陶所遁西山，先産藥物數十種，陶采而餌之。
開寶中，常見一叟，角發披褐，與一老媪貨藥於市，獲錢則市鲊對飲，旁若無人。
既醉，行舞而歌曰：“籃采禾，藍（當作籃）。
采禾，塵世紛紛事更多，争如賣藥沽酒飲，歸去深崖拍手歌。
”或疑為陶夫婦雲。
按此即晚唐詩人陳陶，賦“一将功成萬骨枯”者。
觀本傳，則知俗繪八仙中之藍采和，豈人名哉！以“禾”為“和”，以“籃”為“藍”，謬矣！ 王韶經略熙河，番酋俞龍琦舉衆内附。
自言生平聞包中丞朝廷忠臣，乞賜包姓。
上如其請。
此事可入包氏家乘。
塞外尚忠義如此！ 子曰：“不知命無以為君子。
”言天之所生，皆有仁義禮智順善之心；不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。
無仁義禮智順善之心，謂之小人。
故曰“不知命無以為君子”。
見《韓詩外傳》無此解明确，後儒不取，吾所不解。
澹滅明墓在江西南昌府東湖上，總持院後。
滅明，魯人。
史記滅陰南遊至江，居於楚，友教士大夫。
宋漕使程大昌築祠堂曰友教。
按三吳文學自子遊，豫章文學自滅明。
天啟末，豫章兩台改滅明祠祠珰。
視大昌泚否！ 挾仙樓在四川邛州北，崇真觀後。
昔有仙人張遠霄者，往來於此，每挾彈視人家有災者為擊散之。
此其故居也。
按此，則世傳張仙彈子圖？乃遠霄也。
訛為文昌化身。
又因花蕊夫人詭封，遂以彈子為祈子之祥，總無幹涉。
韻海樓，唐大曆七年，郡刺史顔真卿在郡建於上。
與李萼、陸羽、僧皎然等著《韻海鏡源》三百六十卷，因以為名。
按皎然《奉和顔使君修韻海樓畢州中重宴》詩曰：“世高學南郡，身封盛魯邦；九流宗韻海，七字揖文江；惜賞雲歸堞，留歡月在窗；不知名教樂，千載意誰雙！”觀九流一聯，似《韻府群玉》類耳。
惜不傳。
其博綜必勝《群玉》遠矣。
谷永為鄭寬中上疏加葬禮曰：昔周公薨，成王以變禮而當天心。
師古注曰：周公死，成王欲葬之於成周，天乃雷電以風，禾盡偃，大木斯拔。
國人大恐，王乃葬周公於畢；示不敢臣也。
見《尚書大傳》。
按谷永去古不甚遠，而有此說，豈永不讀《金縢》耶！或書緯雲然。
予鄉鄭、雒間，每言“與”則曰“孤”；與人物，則曰“孤你”。
然無其字。
久乃知為“■”也。
秦以市賣、多得為■。
“■”正音“孤”。
又所在言“足”為“勾”，不知原有“夥”“夠”之“夠”，餘也。
龍涎香真者，雨中焚之辄煏爆有聲，以此為驗。
京師一老中貴為予言。
雄雞往往有形似雌者。
予友黃濟叔家雌雞鳴，以為弗祥；既割乃審為雄。
此亦不可不知。
古以三鼓前雞鳴為荒雞，又曰兵象。
然予往往見人煙驟集之地，雞多非時鳴。
又延平城中雞，夜夜二鼓郎即嗚。
餘詢之土人，言數十年如此。
亦無他異。
《管子》曰：涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生慶忌。
慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳；以其名呼之，可使千裡外一日返報。
見幹寶《搜神記》。
此生成樟柳神。
後世煉耳報者，有狐報、猴報，慶忌報最古。
《東觀漢記》曰：馬援至荔浦，見冬筍名苞，上言《禹貢》厥苞橘柚”。
疑謂是也。
其味美。
見《齊民要術》。
苞未必然；然見伏波不以行間廢經學。
娛美人草，蜀中傳虞美人草，餘以“虞”作“娛”，意其草柔纖，為歌氣所動；故其葉至小者，或動搖美人，以為娛樂耳。
贊曰：翠莖纖柔，稚葉相當；逼而歌之，或合或張。
右見《益部方物記》。
虞姬之妄，不待辯矣。
“虞”、“娛”古通，标義可也，不必更字。
歌氣所動，固不敢信；必逼而歌之，又何草不可動耶！ 張伯雨《贈龍門恩公》詩：“恩公昔住太平日，林下相迎壞色袍；行到龍門無腳力，右肩偏袒吃櫻桃。
”倪雲林為作《龍門老僧圖》。
蕭伯玉曾見之雲，高逸之氣，動魂傷魄。
殆二妙也。
汴梁<門因>司，為朱溫舊宅。
有駝皮鼓，是當時物。
鼓身可數人圍抱，然是一木刓成。
傳雲木出酸棗縣。
閩萬歲寺，亦有獨木鼓，相傳是五代時物。
楚王與群臣獵於雲夢，縱良犬逐狡兔，三日而獲之，其腸似鐵。
良工曰：可以為劍。
右見劉敬叔《異苑》。
魚腸，形也；兔腸豈真鐵乎！ 政和間，忽弛黨禁，求蘇轼墨迹甚銳。
或謂寶錄宮羽—流拜章，久之方起；徽宗诘問，答曰：“上帝所值奎宿奏事，良久方畢，始能達章。
”問：“奎宿何神？所奏何事？”曰：“所奏事不可知。
為此宿者，即本朝蘇轼也。
”故不惟弛禁，且欲玩其詞翰焉。
此羽流必通文墨，為坡公抱憤者。
足令京、卞輩愧死。
近世分宜亦以降乩而罷。
是皆谲谏之一。
聖人神道設教，信有由矣。
長安故宮阙前，有唐肺石尚在。
其制如佛寺所擊磐石而甚大，可長八九尺。
形如人肺。
亦有款志，但漫剝不可讀。
秋官大司寇以肺石達窮民，伸冤者擊之立其下，如今撾登聞鼓也。
肺形便於垂，肺主聲，聲所以達冤也。
見《墨客揮犀》。
按肺石惟此載獨詳。
肺屬金，其令為秋，形象也。
制似今雲闆之類。
物能複本形者則言化。
《月令》：鷹化為鸠，則鸠又化為鷹；田鼠化為鴽，則鴽又化為田鼠。
其不能複本形者，則不言化。
如腐草為螢，爵為蛤，皆不言松也。
見《霏雪錄》。
予按此言似是而泥。
如《化書》所雲：松化為石，不聞石複化為栓也；美人化為石，不聞石複
今一桐孫烏有。
揚雄《五經鈎沈》曰：聖人之生，必資於陰陽。
陰陽之理，即聖人所盡。
但盡陰陽之理，則元照之本自見。
此謂不求於白知，而理盡自然知者。
按此，則揚雄又有《五經鈎沈》。
沈括雲：登州海中時有蜃氣，如宮室、台觀、人物、車馬，曆曆可見，謂之海市。
《舊閣記》雲：汝州臨汝縣南十八裡，廣城坡之西垠，有山曰崆峒，即黃帝訪道地，廣成子所隐也。
廣成祠在山麓，其巅有洞穴如盎，每将風雨，則一白犬自穴出。
田夫以為雨候，亦名玉狗峰。
耆老雲：若九春三秋，天景清麗必有素霧自岊起，須臾粉堞青甃，彌亘數裡，樓台翏葛，殊木異葩。
數息中，霧市散漫，不複見矣。
謂之化城。
按所記與萊濰山市同。
化城、海市，宇内有此奇對。
然海市人恒見之，山市間有見者；化城不獨未見，且無傳者矣。
《高闾燕志》：太平十五年，自春不雨，至於五月。
有司奏右部王旬妻産妖，旁人莫覺，俄而失之。
乃暴荀妻於社，大雨普洽。
今中土大旱，辄謠某婦産旱魃，聚衆捽婦，用水澆之，名曰澆旱魃。
因借言恃衆以私逞者。
此惡俗也、事昉於此。
景公問晏子：“天下有極大乎？”對曰：“有。
足遊浮雲，背淩蒼天，尾偃天門，躍啄北海，頸尾咳於天池乎，然而謬謬不知六翮之所在。
”公曰：“天下有極細乎？”對曰：“有。
東海有蟲，巢於蟁睫，再乳再飛，而蟁不為驚。
臣嬰不知其名，而東海漁者，命為焦冥。
”按此，則大言小言，不始宋玉。
元初，都城廟學毀於兵，王檝取舊樞密院，複創立之。
春秋率諸生行釋菜禮，仍取舊岐陽石鼓列庑下，見《元史》。
石鼓迄今無恙，檝功也。
《帝京景物略》載石鼓源流，不及楫。
元時浙江行省，因有蠲租之令，奏言江南貧民，佃富者之田，歲納其租，今所蠲特其田主，而佃民輸租如故。
是恩及富室，而不被於貧民也。
宜令佃戶當輸田主，亦如所蠲之數。
從之。
此言最為公允，直當著為令。
閩中佃變，禍亦由此。
富者蒙蠲，而貧佃輸納如故，何以服其心耶！ 東坡《朱亥墓志鉻》：亥墓在屠兒原，雲近朱仙，然不可迹矣。
《南唐書&bull陳陶傳》：陶所遁西山，先産藥物數十種，陶采而餌之。
開寶中，常見一叟，角發披褐，與一老媪貨藥於市，獲錢則市鲊對飲，旁若無人。
既醉，行舞而歌曰：“籃采禾，藍（當作籃）。
采禾，塵世紛紛事更多，争如賣藥沽酒飲，歸去深崖拍手歌。
”或疑為陶夫婦雲。
按此即晚唐詩人陳陶，賦“一将功成萬骨枯”者。
觀本傳，則知俗繪八仙中之藍采和，豈人名哉！以“禾”為“和”，以“籃”為“藍”，謬矣！ 王韶經略熙河，番酋俞龍琦舉衆内附。
自言生平聞包中丞朝廷忠臣，乞賜包姓。
上如其請。
此事可入包氏家乘。
塞外尚忠義如此！ 子曰：“不知命無以為君子。
”言天之所生，皆有仁義禮智順善之心；不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。
無仁義禮智順善之心，謂之小人。
故曰“不知命無以為君子”。
見《韓詩外傳》無此解明确，後儒不取，吾所不解。
澹滅明墓在江西南昌府東湖上，總持院後。
滅明，魯人。
史記滅陰南遊至江，居於楚，友教士大夫。
宋漕使程大昌築祠堂曰友教。
按三吳文學自子遊，豫章文學自滅明。
天啟末，豫章兩台改滅明祠祠珰。
視大昌泚否！ 挾仙樓在四川邛州北，崇真觀後。
昔有仙人張遠霄者，往來於此，每挾彈視人家有災者為擊散之。
此其故居也。
按此，則世傳張仙彈子圖？乃遠霄也。
訛為文昌化身。
又因花蕊夫人詭封，遂以彈子為祈子之祥，總無幹涉。
韻海樓，唐大曆七年，郡刺史顔真卿在郡建於上。
與李萼、陸羽、僧皎然等著《韻海鏡源》三百六十卷，因以為名。
按皎然《奉和顔使君修韻海樓畢州中重宴》詩曰：“世高學南郡，身封盛魯邦；九流宗韻海，七字揖文江；惜賞雲歸堞，留歡月在窗；不知名教樂，千載意誰雙！”觀九流一聯，似《韻府群玉》類耳。
惜不傳。
其博綜必勝《群玉》遠矣。
谷永為鄭寬中上疏加葬禮曰：昔周公薨，成王以變禮而當天心。
師古注曰：周公死，成王欲葬之於成周，天乃雷電以風，禾盡偃，大木斯拔。
國人大恐，王乃葬周公於畢；示不敢臣也。
見《尚書大傳》。
按谷永去古不甚遠，而有此說，豈永不讀《金縢》耶！或書緯雲然。
予鄉鄭、雒間，每言“與”則曰“孤”；與人物，則曰“孤你”。
然無其字。
久乃知為“■”也。
秦以市賣、多得為■。
“■”正音“孤”。
又所在言“足”為“勾”，不知原有“夥”“夠”之“夠”，餘也。
龍涎香真者，雨中焚之辄煏爆有聲，以此為驗。
京師一老中貴為予言。
雄雞往往有形似雌者。
予友黃濟叔家雌雞鳴，以為弗祥；既割乃審為雄。
此亦不可不知。
古以三鼓前雞鳴為荒雞，又曰兵象。
然予往往見人煙驟集之地，雞多非時鳴。
又延平城中雞，夜夜二鼓郎即嗚。
餘詢之土人，言數十年如此。
亦無他異。
《管子》曰：涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生慶忌。
慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳；以其名呼之，可使千裡外一日返報。
見幹寶《搜神記》。
此生成樟柳神。
後世煉耳報者，有狐報、猴報，慶忌報最古。
《東觀漢記》曰：馬援至荔浦，見冬筍名苞，上言《禹貢》厥苞橘柚”。
疑謂是也。
其味美。
見《齊民要術》。
苞未必然；然見伏波不以行間廢經學。
娛美人草，蜀中傳虞美人草，餘以“虞”作“娛”，意其草柔纖，為歌氣所動；故其葉至小者，或動搖美人，以為娛樂耳。
贊曰：翠莖纖柔，稚葉相當；逼而歌之，或合或張。
右見《益部方物記》。
虞姬之妄，不待辯矣。
“虞”、“娛”古通，标義可也，不必更字。
歌氣所動，固不敢信；必逼而歌之，又何草不可動耶！ 張伯雨《贈龍門恩公》詩：“恩公昔住太平日，林下相迎壞色袍；行到龍門無腳力，右肩偏袒吃櫻桃。
”倪雲林為作《龍門老僧圖》。
蕭伯玉曾見之雲，高逸之氣，動魂傷魄。
殆二妙也。
汴梁<門因>司，為朱溫舊宅。
有駝皮鼓，是當時物。
鼓身可數人圍抱，然是一木刓成。
傳雲木出酸棗縣。
閩萬歲寺，亦有獨木鼓，相傳是五代時物。
楚王與群臣獵於雲夢，縱良犬逐狡兔，三日而獲之，其腸似鐵。
良工曰：可以為劍。
右見劉敬叔《異苑》。
魚腸，形也；兔腸豈真鐵乎！ 政和間，忽弛黨禁，求蘇轼墨迹甚銳。
或謂寶錄宮羽—流拜章，久之方起；徽宗诘問，答曰：“上帝所值奎宿奏事，良久方畢，始能達章。
”問：“奎宿何神？所奏何事？”曰：“所奏事不可知。
為此宿者，即本朝蘇轼也。
”故不惟弛禁，且欲玩其詞翰焉。
此羽流必通文墨，為坡公抱憤者。
足令京、卞輩愧死。
近世分宜亦以降乩而罷。
是皆谲谏之一。
聖人神道設教，信有由矣。
長安故宮阙前，有唐肺石尚在。
其制如佛寺所擊磐石而甚大，可長八九尺。
形如人肺。
亦有款志，但漫剝不可讀。
秋官大司寇以肺石達窮民，伸冤者擊之立其下，如今撾登聞鼓也。
肺形便於垂，肺主聲，聲所以達冤也。
見《墨客揮犀》。
按肺石惟此載獨詳。
肺屬金，其令為秋，形象也。
制似今雲闆之類。
物能複本形者則言化。
《月令》：鷹化為鸠，則鸠又化為鷹；田鼠化為鴽，則鴽又化為田鼠。
其不能複本形者，則不言化。
如腐草為螢，爵為蛤，皆不言松也。
見《霏雪錄》。
予按此言似是而泥。
如《化書》所雲：松化為石，不聞石複化為栓也；美人化為石，不聞石複
