卷三
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志遠而疏，呂心放而曠”，亦前人所未及也。
李公起，名峻，鄞縣人。
父子靜，官侍禦，出按遼陽，卒於任。
公起堕地而聾；雖聾，岐嶷孝弟。
發及額。
侍禦公訃至，号恸無晝夜，咽枯而嘶。
凡五日水漿不入口，乃更啞。
免喪，始盡取先世藏書，縱讀之，手自較雠。
雖淩寒溽暑，弗倦也。
既聾，而問難、辨證之路永絕，凡有疑義，俱於經史中嘿自剖析，無有罔殆。
性好客，郵筒走天下；四方學士大夫，亦樂趨之，賓主以案，相通以筆。
有問奇者，則截紙往。
粗及農桑，微如佛老，迨國家所有旂常典故，戶口邊疆，叩之必應，鹹盡精核。
或既書與客，又自尋釋；幽奇畢呈，而終無遺佚，轉更遐暢矣。
晚年尤好種植，奇花異卉，常滿堦庭。
舍旁有斐園、竹波軒、青蘿合諸勝，鹹與客遊處。
性既甯澹，好學之外，嗜欲益清，反覺口耳為煩也。
行世有《盟鷗集》、《郢雪編》、《永譽錄》、《研史》，凡若幹卷。
詹去矜曰：樂府可無作也。
《詩》三百篇，原本性情，體兼美刺，深微要眇之思，與溫厚和平之意，其諧金石而感鬼神，大抵皆樂府也。
漢人始有樂府之作，然已不能為《三百篇》矣。
嗣後為五言，為七言，雖去《風》《雅》愈遠，而當其情與境會，自然合節，亦未始非樂府也。
詩家惟唐律最嚴，彼其字協宮商，韻諧鐘呂，可謂近體非樂府乎！如太白之《清平調》，君平之《寒食詩》，二王之《涼州詞》，《閨怨》，即已優伶習之，弦索和之，又可謂絕句非樂府乎！少陵雄視百代，前無古人，集中如《兵車》、《出塞》、《無家》、《垂老》、《新安吏》、《石壕吏》諸作，沉雄悲壯，感慨唏噓，自是樂府勝場。
何必更摹古作者之名哉！自李于鱗拟議變化之言出，耳食者流，轉相蹈襲，不能出入風雅，惟務鬥靡誇多。
每詩集一帙，标題樂府大半，至有聲律不諧，音節都舛，猶然仍古樂府之名。
諸如此類，良可悼歎！夫以一人心思，欲使諸好皆備，忽拟美人，忽摹壯士，忽為衮衣端冕之帝者，忽學骖鸾駕鶴之神仙，大似百戲排場，子弟颦笑俱假。
趨向由人，亦勞而少功矣。
即如《大風》，《垓下》、《易水》、《秋風》，古人已臻極至，無容更贅一詞，乃尚刺刺不休，用心無用之地，何其不自量也！又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君馬黃》、《戰城南》種種名目，古人緣情寫照，原自不可無一，不必有二；而或割裂全篇，換易字句，依稀影響，遂稱己作，工者不免優孟抵掌之诮，拙者至有葫蘆依樣之譏。
言詩至此，風雅掃地盡矣！故曰樂府可無作也。
劉後村《跋馬和之覓句圖》：“夜闌漏盡，凍鶴先睡，蒼頭奴屈兩髐，煨殘火，此翁方假寐冥搜，有缺唇瓦缻，貯梅花一枝。
豈非極天下苦硬之人，然後能道天下秀傑之句耶！使銷金帳中；淺斟低唱人見此，必發一笑。
”又《跋石鼎聯句圖》：“此必是臨李伯時、周忘機本子。
其模寫侯、劉二子，始而倨傲，繼而倡酬，俄而起立，又俄而屈伏，又俄而避席鞠躬，欲罷不能；末而困睡，睡起覓道士不見，與道士終始雍容崛強之狀，極得韓序之意。
”又《跋楊通移居圖》：“一帽而跣者，荷藥瓢、書卷先行；一髫而牧者，負布囊，驅三羊繼之；一女子蓬首挾琴，一童子肩貓，一童子背一小兒，一奴荷薦席、筠籃、帛槌之屬又繼之；以處士，帽帶執卷騎驢，一奴負琴又繼之；細君—抱一兒騎牛，别一兒坐母前，持箠曳繩殿其後。
處士攢眉凝思，若覓句然。
雖妻子奴婢，生生服用之具，極天下之酸寒，然猶蓄二琴，手不釋卷，其迂闊野逸之态，每一展玩，使人意消。
舊題雲：《楊通老移居圖》，不知通老乃畫師欤？或即卷中之人欤？有明（疑當作宋）處士，魏野有亭榭，林逋無妻子；惟楊樸最貧而有累，恐是畫樸。
但樸字契元，不字通老，當訪諸博識者。
”又《跋戴嵩畫牛》：“曹霸、韓幹，以畫馬遇開元天子，崔、白以工翎毛待诏熙甯，易元吉以畫猿蒙光堯賜詩；戴牛雖妙，乃未為人主賞識，若非吾輩田舍漢，殆無人領略此黑牡丹也。
”又《跋王摩诘度水羅漢》：“世畫渡水僧，或乘龍，或履龜■，類多詭怪恍惚，不近人情。
今最後一僧，先登於岸，雖目視雲際孤鶴，然脫衣在盤石上，欠伸垂足，若休其勞苦者。
前一僧未度，才數寸淺水；而中一僧乃倒钖杖以援之。
三僧者，皆至人大士，而涉川之際，謹重如彭祖之觀井，曷常以蘆渡、杯渡為神哉！”諸跋可謂善於形容。
今雖未見其畫，讀諸跋，常覺依稀隐顯，都在目中，反疑諸畫未必臻此也。
此公慧心妙舌，坡公後一人而已。
陳士業《複李司理書》：昨所得張遐事，偶得之槜李李君實、諱日華者雜著中。
伏承明問，謹備錄於左：君實雲：太極之理，人知本於《易》，而發明於周元公。
以為元公之說，與伏羲畫卦同功。
然考東漢張遐，則已先之矣。
遐字子遠，馀于人，常侍其師徐徲過陳蕃，時郭泰、吳炳在坐，徲曰：“此張遐也，知《易》義。
”蕃問遐，遐對曰：“《易》無定體，強名曰太極。
太者，至大之謂；極者，至要之稱。
蓋言其理至大至要。
在混沌之中，一動而生陰陽；陰陽者氣也，所謂理生氣，而氣寓夫理者是也。
”蕃顧炳曰：“若何？”炳良久曰：“得之矣。
”觀遐之言甚精切，且不曰動生陽，靜生陰，而雲一動而生陰陽，更自有理會處。
君實之言如此。
考範蔚宗《徐穉傳》，竟未及附載張遐姓字，惟《饒州府志》有之。
其叙次論《易》一段，較君實先生所記颠末稍詳。
君實想亦據郡乘拈出者，他無可考也。
太極之理，宋儒矜為不傳之秘，豈知東漢高士，已有剖摘奧義如張遐者。
遐之品行，照耀於一代；得孺子為之師，又得陳蕃為之薦辟，而二千年間，敝郡學士大夫，竟不知元嘉有此名賢，弘緒每過孺子之祠，仰視爐篆，俯挹湖波，睹徵君孓然據南面之坐，而曾不得一侑食之子弟，辄為低回竟日。
先生闡發幽谮，表揚先德，誠得乞靈片檄，特制張君之主，配享祠中；俾知宋儒道統，實淵源於徵君之衣缽，亦千秋之快舉也。
夫以嚴子陵之特絕，而侑食者則有方幹、謝翺，皆異代之名賢；若遐則親受業於徽君者，又非幹、翺之比。
山川勝事，待其人而後傳，弘緒拭目俟之矣。
宋劉後村雲：世傳李賀中表，有妒賀才名者，投其集溷中，故傳於世者極少。
餘竊意不然。
天地間尤物且不多得，況佳句乎！使賀集不遭厄，必不能一一如今所傳本之精善，疑賀手自诠擇者耳。
近戴道默雲：長吉白玉樓事，餘未之敢信也。
長吉不世才，韓吏部勇之以“風樯陣馬”，古之以“瓦棺篆鼎”，虛幻之以“鲸鼇鬼神不可測”。
乃破錦囊，心血止。
動太夫人憫惜。
行年二十七，位不過奉禮太常。
世不理口方争毀螫焉。
绯衣之召，亦曰才之瑰玮者，世罔或知，知我者其帝乎！ 劉後村雲：蘇、程二公在朝，不獨為當時小人所忌。
蓋攻稣公者，朱公掞、賈明叔也；攻程公者，劉莘老、器之、孔經父也。
按是時群小比肩散地，蓄忿伺隙；元氣壯而後可以杜外邪，衆賢和而後可以制群小，不易之論也。
而諸公不悟，各尊其師，各師其黨，日夕紛紛，不待章、蔡複用，諸賢固已自相攻擊而去矣。
想見蘇、程争時，呂吉甫輩必相與拊掌竊笑。
後之君子，謹無為吉甫輩所笑哉，此極平心之論。
李廷春曰：漂母事别無可紀，而獨專祀於鄉，以奇信也。
一飯之恩，千金之報，於母足矣，而猶祀何？信有造漢之功，而母早物色之，觀其卻王孫數言，凜凜烈丈夫風概；國士之薦，蕭相國不足
李公起，名峻，鄞縣人。
父子靜，官侍禦，出按遼陽，卒於任。
公起堕地而聾；雖聾，岐嶷孝弟。
發及額。
侍禦公訃至，号恸無晝夜，咽枯而嘶。
凡五日水漿不入口，乃更啞。
免喪，始盡取先世藏書，縱讀之，手自較雠。
雖淩寒溽暑，弗倦也。
既聾，而問難、辨證之路永絕，凡有疑義，俱於經史中嘿自剖析，無有罔殆。
性好客，郵筒走天下；四方學士大夫，亦樂趨之，賓主以案，相通以筆。
有問奇者，則截紙往。
粗及農桑，微如佛老，迨國家所有旂常典故，戶口邊疆，叩之必應，鹹盡精核。
或既書與客，又自尋釋；幽奇畢呈，而終無遺佚，轉更遐暢矣。
晚年尤好種植，奇花異卉，常滿堦庭。
舍旁有斐園、竹波軒、青蘿合諸勝，鹹與客遊處。
性既甯澹，好學之外，嗜欲益清，反覺口耳為煩也。
行世有《盟鷗集》、《郢雪編》、《永譽錄》、《研史》，凡若幹卷。
詹去矜曰：樂府可無作也。
《詩》三百篇，原本性情，體兼美刺，深微要眇之思，與溫厚和平之意，其諧金石而感鬼神，大抵皆樂府也。
漢人始有樂府之作，然已不能為《三百篇》矣。
嗣後為五言，為七言，雖去《風》《雅》愈遠，而當其情與境會，自然合節，亦未始非樂府也。
詩家惟唐律最嚴，彼其字協宮商，韻諧鐘呂，可謂近體非樂府乎！如太白之《清平調》，君平之《寒食詩》，二王之《涼州詞》，《閨怨》，即已優伶習之，弦索和之，又可謂絕句非樂府乎！少陵雄視百代，前無古人，集中如《兵車》、《出塞》、《無家》、《垂老》、《新安吏》、《石壕吏》諸作，沉雄悲壯，感慨唏噓，自是樂府勝場。
何必更摹古作者之名哉！自李于鱗拟議變化之言出，耳食者流，轉相蹈襲，不能出入風雅，惟務鬥靡誇多。
每詩集一帙，标題樂府大半，至有聲律不諧，音節都舛，猶然仍古樂府之名。
諸如此類，良可悼歎！夫以一人心思，欲使諸好皆備，忽拟美人，忽摹壯士，忽為衮衣端冕之帝者，忽學骖鸾駕鶴之神仙，大似百戲排場，子弟颦笑俱假。
趨向由人，亦勞而少功矣。
即如《大風》，《垓下》、《易水》、《秋風》，古人已臻極至，無容更贅一詞，乃尚刺刺不休，用心無用之地，何其不自量也！又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君馬黃》、《戰城南》種種名目，古人緣情寫照，原自不可無一，不必有二；而或割裂全篇，換易字句，依稀影響，遂稱己作，工者不免優孟抵掌之诮，拙者至有葫蘆依樣之譏。
言詩至此，風雅掃地盡矣！故曰樂府可無作也。
劉後村《跋馬和之覓句圖》：“夜闌漏盡，凍鶴先睡，蒼頭奴屈兩髐，煨殘火，此翁方假寐冥搜，有缺唇瓦缻，貯梅花一枝。
豈非極天下苦硬之人，然後能道天下秀傑之句耶！使銷金帳中；淺斟低唱人見此，必發一笑。
”又《跋石鼎聯句圖》：“此必是臨李伯時、周忘機本子。
其模寫侯、劉二子，始而倨傲，繼而倡酬，俄而起立，又俄而屈伏，又俄而避席鞠躬，欲罷不能；末而困睡，睡起覓道士不見，與道士終始雍容崛強之狀，極得韓序之意。
”又《跋楊通移居圖》：“一帽而跣者，荷藥瓢、書卷先行；一髫而牧者，負布囊，驅三羊繼之；一女子蓬首挾琴，一童子肩貓，一童子背一小兒，一奴荷薦席、筠籃、帛槌之屬又繼之；以處士，帽帶執卷騎驢，一奴負琴又繼之；細君—抱一兒騎牛，别一兒坐母前，持箠曳繩殿其後。
處士攢眉凝思，若覓句然。
雖妻子奴婢，生生服用之具，極天下之酸寒，然猶蓄二琴，手不釋卷，其迂闊野逸之态，每一展玩，使人意消。
舊題雲：《楊通老移居圖》，不知通老乃畫師欤？或即卷中之人欤？有明（疑當作宋）處士，魏野有亭榭，林逋無妻子；惟楊樸最貧而有累，恐是畫樸。
但樸字契元，不字通老，當訪諸博識者。
”又《跋戴嵩畫牛》：“曹霸、韓幹，以畫馬遇開元天子，崔、白以工翎毛待诏熙甯，易元吉以畫猿蒙光堯賜詩；戴牛雖妙，乃未為人主賞識，若非吾輩田舍漢，殆無人領略此黑牡丹也。
”又《跋王摩诘度水羅漢》：“世畫渡水僧，或乘龍，或履龜■，類多詭怪恍惚，不近人情。
今最後一僧，先登於岸，雖目視雲際孤鶴，然脫衣在盤石上，欠伸垂足，若休其勞苦者。
前一僧未度，才數寸淺水；而中一僧乃倒钖杖以援之。
三僧者，皆至人大士，而涉川之際，謹重如彭祖之觀井，曷常以蘆渡、杯渡為神哉！”諸跋可謂善於形容。
今雖未見其畫，讀諸跋，常覺依稀隐顯，都在目中，反疑諸畫未必臻此也。
此公慧心妙舌，坡公後一人而已。
陳士業《複李司理書》：昨所得張遐事，偶得之槜李李君實、諱日華者雜著中。
伏承明問，謹備錄於左：君實雲：太極之理，人知本於《易》，而發明於周元公。
以為元公之說，與伏羲畫卦同功。
然考東漢張遐，則已先之矣。
遐字子遠，馀于人，常侍其師徐徲過陳蕃，時郭泰、吳炳在坐，徲曰：“此張遐也，知《易》義。
”蕃問遐，遐對曰：“《易》無定體，強名曰太極。
太者，至大之謂；極者，至要之稱。
蓋言其理至大至要。
在混沌之中，一動而生陰陽；陰陽者氣也，所謂理生氣，而氣寓夫理者是也。
”蕃顧炳曰：“若何？”炳良久曰：“得之矣。
”觀遐之言甚精切，且不曰動生陽，靜生陰，而雲一動而生陰陽，更自有理會處。
君實之言如此。
考範蔚宗《徐穉傳》，竟未及附載張遐姓字，惟《饒州府志》有之。
其叙次論《易》一段，較君實先生所記颠末稍詳。
君實想亦據郡乘拈出者，他無可考也。
太極之理，宋儒矜為不傳之秘，豈知東漢高士，已有剖摘奧義如張遐者。
遐之品行，照耀於一代；得孺子為之師，又得陳蕃為之薦辟，而二千年間，敝郡學士大夫，竟不知元嘉有此名賢，弘緒每過孺子之祠，仰視爐篆，俯挹湖波，睹徵君孓然據南面之坐，而曾不得一侑食之子弟，辄為低回竟日。
先生闡發幽谮，表揚先德，誠得乞靈片檄，特制張君之主，配享祠中；俾知宋儒道統，實淵源於徵君之衣缽，亦千秋之快舉也。
夫以嚴子陵之特絕，而侑食者則有方幹、謝翺，皆異代之名賢；若遐則親受業於徽君者，又非幹、翺之比。
山川勝事，待其人而後傳，弘緒拭目俟之矣。
宋劉後村雲：世傳李賀中表，有妒賀才名者，投其集溷中，故傳於世者極少。
餘竊意不然。
天地間尤物且不多得，況佳句乎！使賀集不遭厄，必不能一一如今所傳本之精善，疑賀手自诠擇者耳。
近戴道默雲：長吉白玉樓事，餘未之敢信也。
長吉不世才，韓吏部勇之以“風樯陣馬”，古之以“瓦棺篆鼎”，虛幻之以“鲸鼇鬼神不可測”。
乃破錦囊，心血止。
動太夫人憫惜。
行年二十七，位不過奉禮太常。
世不理口方争毀螫焉。
绯衣之召，亦曰才之瑰玮者，世罔或知，知我者其帝乎！ 劉後村雲：蘇、程二公在朝，不獨為當時小人所忌。
蓋攻稣公者，朱公掞、賈明叔也；攻程公者，劉莘老、器之、孔經父也。
按是時群小比肩散地，蓄忿伺隙；元氣壯而後可以杜外邪，衆賢和而後可以制群小，不易之論也。
而諸公不悟，各尊其師，各師其黨，日夕紛紛，不待章、蔡複用，諸賢固已自相攻擊而去矣。
想見蘇、程争時，呂吉甫輩必相與拊掌竊笑。
後之君子，謹無為吉甫輩所笑哉，此極平心之論。
李廷春曰：漂母事别無可紀，而獨專祀於鄉，以奇信也。
一飯之恩，千金之報，於母足矣，而猶祀何？信有造漢之功，而母早物色之，觀其卻王孫數言，凜凜烈丈夫風概；國士之薦，蕭相國不足
