卷二
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苑雌黃》又曰：正旦畫雞於門，七日貼人於帳，餘日不刻牛、羊、狗、豬、馬之類，二日獨施人、雞，蓋正旦謹始，七日重人也。
畫雞謹始之說，愈不可解。
梁劉孝威《正旦春雞贊》，直摭雞事耳。
“祇支”或作“條支”。
《博物志》：“袁安故绶，不具丙丁，因募能為丙丁文者；六安都尉留應能之，绶成，賜帛五十疋。
”○丙丁何文耶？或言文如火焰，故曰内丁。
然火焰之文，亦不難為；何獨留應能之！此必有異。
蔡邕《獨斷》曰：巡狩校獵還，公卿以下，陳雒陽都亭前街上，乘輿到，公卿下拜；天子下車，公卿親識顔色；然後還宮。
古語雲：在車則下，惟此時施行。
下車，公卿親識顔色，因巡校還耳，此時不為合古語也。
宋時駕還，宮門有勘契勘箭之制，又宋相呂端，卷簾審視乃拜，皆此。
太白《峨嵋歌》，峨媚山、平羌、清溪、三峽、渝州，一連用之。
王摩诘《九成宮避暑》中四句：“隔窗雲霧生衣上，卷幔山泉入鏡中，簾下水聲喧笑語，檐前樹色隐房栊。
”衣上、鏡中、簾下、檐前，一連用之。
孫逖《贈韋侍禦詩》：“忽睹雲間數雁回，更逢山上一花開；河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅；秋憲府中高唱入，春卿署裡和歌來。
”雲間、山上、河邊、林下、府中、署裡，一連用之。
沈佺期《過巫峽》雲：“使君灘上草，神女廟前雲，樹悉江中見，猿多天外聞。
”灘上、廟前、江中、天外，一直并用。
駱賓王《送鄭少府入遼》雲：“邊烽警榆塞，俠客度桑乾；柳葉開銀镝，桃花照玉鞍；滿月臨弓影，連星入劍端。
”六句一樣句法；且榆、桑、柳、桃連用。
又《過任處士書齋》雲：“網積窗文亂，苔深履迹殘；雪明書帳冷，水靜墨池寒。
”四句一樣句法。
在古人皆不以為嫌，今人用之，不知何如揶揄矣。
然細論之，惟《峨嵋山月》一氣渾成，絕無痕迹，反似當用許多地名者。
餘則一說破便覺身分小減矣。
雖詩之佳處正不在此，然終不如不犯之為愈耳。
杜光庭一白犬，名曰吠雲，光庭以麻油塗犬足，缯帛裹之。
曰：吾聞以油塗犬足，日行萬裡。
○今日好田獵者，何不以此試之。
骰子朱窩，宋冢宰朱河所造，本名除紅。
今人誤以河為窩耳。
李君實謂本名除四，似未見河所著之《除紅譜》也。
譜中名目，與今朱窩亦小異。
張林宗先生常重刻之，汴中每以行酒。
蘇武子雲：熊謙夫善醫，常言世醫者診脈，類以腕骨為準：當腕骨者曰關脈，前曰尺脈，後曰寸脈，雖千百醫，率是也。
抑予嘗考：從魚際至高骨一寸曰寸，既曰關，既曰尺也。
間尺脈一指曰腎之餘，準此察疾病，審強弱，驗生死，視權衡於物也。
謙夫，南昌人，東壇熊氏之族。
同能不如獨勝，故有去而學塑者，專意畫火者。
正統時，張益與夏昶同年，及見陳嗣初、王孟端，俱喜作文寫竹。
後昶見益作《石渠閣賦》出己上，遂不複作文；益見昶竹妙絕，亦不複寫竹。
“”字凡書皆作“昶”，在文淵閣寫經，帝見其字，愛之；問其姓名，特移“日”於“永”上，今從之。
謝在杭雲：今文書中一字至十字，皆用同音畫多者，以防作僞。
其中壹、貳，音義俱同；肆、伍、陸、玖、拾，音同義異；叁字字書所無，蓋以“參”字微變之。
古語：“勿貳以二，勿參以三”；《考工記》：“參分其股”；《漢志》：“參分橫一”；則“參”亦可作三字。
柒字亦無字，按束皙賦“朝列九鼎之奉，夕宿⒛娥之房。
”“⒛”郎古七字。
“太玄七政”，亦作“⒛政”，奈何不作“⒛”字！捌字見《急就章》，農器也。
蘇州毛弼，年百歲；孫澄，狀元及第。
有司為建人瑞狀元坊。
鹿伯順有使者來寬，同侪三人，拟一時婚娶，三女家居亦皆相鄰。
譏既定，寬愀然曰：小人喪父，而服未滿，願遲數月，以遂私情，不敢與兩人同事也。
主嘉其意，不忍強。
後女之父病，久而危，欲急嫁女，浼兩鄰女入言之主母；母白之，鹿公以語寬；寬複灑泣訴其父母生生死死之苦曰：傥伊父母必欲歸，且随主母起居耳。
後女歸，主父母亦終不忍強之，命與一寡婦同居，寬移其舊宿主處，以遠女室焉。
嗟夫，今誦讀之士，尚有匿喪以就仕宦者；乘新喪而議親迎者，又比比矣。
對鹿仆能無汗顔！ 華亭撰《楊忠愍墓志》，叙王元美、徐中行諸公理其喪事，蓋諸人倚重於楊也。
已，吳國倫與江司馬書雲：檢《忠愍集》入子與名，非實錄也。
忠愍以乙卯冬服刑，子與方決囚江北，不與事。
哭郊外與經紀後事者，國倫與元美、子相三人耳。
而華亭為《忠愍志》，遺子相而及子與，已為失考；今奈何專屬子與乎！李子田曰：諸人在當時最稱莫逆，以此視之，果莫逆耶！ 《避暑錄話》：神仙出沒人間，不得為無有，但區區求遇其人而學之者，皆妄人也。
神仙本出於人，孰不可為；不先求己之仙，而待人以為仙，理豈有是乎：今鄉裡之善人，見不善人且恥與之接矣，安有神仙而輕求於妄人者！古今言常遇仙，必天下第一等人；顧未必皆授以道，然或前告人以禍福，使有斯避就；或付之藥餌，使壽考康健。
非見之也，彼自以類求耳。
唐人多言顔魯公為神仙，近世傳歐陽文忠公、韓魏公皆為仙，此複何疑哉！ 喬文衣曰：吾鄉貧民，冬月操作，懼寒僵手，則為地窖以居。
先君子極貧，時苦寒，亦作一窖，嚴冬讀書其中，夜無火而硯不冰，煦煦然春台也。
額其窖曰陽春窟。
餘見都城之貧民，饑寒而死者，名曰倒卧。
秋夏則無，冬為甚。
可見貧民之死，非死於饑，皆死於寨也。
不見夫街頭日夕之嗷嗷者，皆日乞數文錢，得入火房，可救一夕命。
乃火房者，都民為之，如坊店，有數文則得入，無則不能。
究之，房則房矣，何火之有：夜過其間，号寒之聲，慘不忍聞。
願與仁人君子，廣造數處，使貧民盡居其中，名曰陽春院。
其病而老、幼而無力者，日行乞而夜有歸，既可不死，其強而壯，四體無恙者，手不僵而百操皆可作，亦可以自食其力。
行之天下，行之萬世，當無死寒之民。
○京師火房，即乞丐之長為之。
凡為其長者，皆大猾，家累千金，妻妾飲食，略同素封。
每門置火房一二處，遇大風雪則以處群丐，計口日給薄粥二盂；而晴日則亦計口收其所乞之錢。
群丐聽其指使，無敢忤者。
往時察子之輩，多此輩為之耳目也。
俗雲霜為霧所食，辄雨。
“食”字大奇。
梅衡湘論李龍湖雲：此老何可謗！但當捧之蓮花座上，朝夕禮拜，以消折其福耳。
蕭伯玉曰；若盡如世人之見，推福固不容如此，消罪亦不容如此其重也！ 嚴子陵墓在懷慶城東七裡。
○嚴州葬，複誰人？ 詹去矜曰：京師窮市上，有古鐵條，垂三尺許，闊二寸有奇。
形若革帶之半，中虛而外鏽澀，兩面鼓釘隐起，不甚可辨。
持此欲易錢數十文，人皆不顧去。
積年餘，有高麗使客三四人，旁睨良久，問此鐵價幾何？鬻鐵者謬雲：“錢五百。
”使客立解五百文授之。
其人疑不決，即詭對曰：“此固吾鄰人物，俟吾詢主者。
”頃之，使客複來，鬻者曰：“向幾誤：主者非言五金不可。
”使客即割五金無難色。
其人則又為大言曰：“公等誤矣，吾曹市語，舉大數以為言，五金蓋五十金雲。
”使客曰：“吾誠不惜五十金，但不得更悔。
鬻鐵者私念：一廢鐵夾條，增價五十金，藉令失此售主，并乞數十文錢亦不可得。
因曰：“吾以此博公多金，保無後言；公幸告我：此為何名？”使客請先定要約，而後告子。
時觀者漸衆，使客乃舉五十金畀鬻鐵者，而以若帶者付其徒乘馬疾馳去。
度其去遠，始告衆曰：“此名定水帶，昔神禹治水時。
得此帶九，以定九區，平水土，此乃九之一。
若攜歸吾國，價累钜萬，豈止五十金而己哉！”又問：“得
畫雞謹始之說，愈不可解。
梁劉孝威《正旦春雞贊》，直摭雞事耳。
“祇支”或作“條支”。
《博物志》：“袁安故绶，不具丙丁，因募能為丙丁文者；六安都尉留應能之，绶成，賜帛五十疋。
”○丙丁何文耶？或言文如火焰，故曰内丁。
然火焰之文，亦不難為；何獨留應能之！此必有異。
蔡邕《獨斷》曰：巡狩校獵還，公卿以下，陳雒陽都亭前街上，乘輿到，公卿下拜；天子下車，公卿親識顔色；然後還宮。
古語雲：在車則下，惟此時施行。
下車，公卿親識顔色，因巡校還耳，此時不為合古語也。
宋時駕還，宮門有勘契勘箭之制，又宋相呂端，卷簾審視乃拜，皆此。
太白《峨嵋歌》，峨媚山、平羌、清溪、三峽、渝州，一連用之。
王摩诘《九成宮避暑》中四句：“隔窗雲霧生衣上，卷幔山泉入鏡中，簾下水聲喧笑語，檐前樹色隐房栊。
”衣上、鏡中、簾下、檐前，一連用之。
孫逖《贈韋侍禦詩》：“忽睹雲間數雁回，更逢山上一花開；河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅；秋憲府中高唱入，春卿署裡和歌來。
”雲間、山上、河邊、林下、府中、署裡，一連用之。
沈佺期《過巫峽》雲：“使君灘上草，神女廟前雲，樹悉江中見，猿多天外聞。
”灘上、廟前、江中、天外，一直并用。
駱賓王《送鄭少府入遼》雲：“邊烽警榆塞，俠客度桑乾；柳葉開銀镝，桃花照玉鞍；滿月臨弓影，連星入劍端。
”六句一樣句法；且榆、桑、柳、桃連用。
又《過任處士書齋》雲：“網積窗文亂，苔深履迹殘；雪明書帳冷，水靜墨池寒。
”四句一樣句法。
在古人皆不以為嫌，今人用之，不知何如揶揄矣。
然細論之，惟《峨嵋山月》一氣渾成，絕無痕迹，反似當用許多地名者。
餘則一說破便覺身分小減矣。
雖詩之佳處正不在此，然終不如不犯之為愈耳。
杜光庭一白犬，名曰吠雲，光庭以麻油塗犬足，缯帛裹之。
曰：吾聞以油塗犬足，日行萬裡。
○今日好田獵者，何不以此試之。
骰子朱窩，宋冢宰朱河所造，本名除紅。
今人誤以河為窩耳。
李君實謂本名除四，似未見河所著之《除紅譜》也。
譜中名目，與今朱窩亦小異。
張林宗先生常重刻之，汴中每以行酒。
蘇武子雲：熊謙夫善醫，常言世醫者診脈，類以腕骨為準：當腕骨者曰關脈，前曰尺脈，後曰寸脈，雖千百醫，率是也。
抑予嘗考：從魚際至高骨一寸曰寸，既曰關，既曰尺也。
間尺脈一指曰腎之餘，準此察疾病，審強弱，驗生死，視權衡於物也。
謙夫，南昌人，東壇熊氏之族。
同能不如獨勝，故有去而學塑者，專意畫火者。
正統時，張益與夏昶同年，及見陳嗣初、王孟端，俱喜作文寫竹。
後昶見益作《石渠閣賦》出己上，遂不複作文；益見昶竹妙絕，亦不複寫竹。
“”字凡書皆作“昶”，在文淵閣寫經，帝見其字，愛之；問其姓名，特移“日”於“永”上，今從之。
謝在杭雲：今文書中一字至十字，皆用同音畫多者，以防作僞。
其中壹、貳，音義俱同；肆、伍、陸、玖、拾，音同義異；叁字字書所無，蓋以“參”字微變之。
古語：“勿貳以二，勿參以三”；《考工記》：“參分其股”；《漢志》：“參分橫一”；則“參”亦可作三字。
柒字亦無字，按束皙賦“朝列九鼎之奉，夕宿⒛娥之房。
”“⒛”郎古七字。
“太玄七政”，亦作“⒛政”，奈何不作“⒛”字！捌字見《急就章》，農器也。
蘇州毛弼，年百歲；孫澄，狀元及第。
有司為建人瑞狀元坊。
鹿伯順有使者來寬，同侪三人，拟一時婚娶，三女家居亦皆相鄰。
譏既定，寬愀然曰：小人喪父，而服未滿，願遲數月，以遂私情，不敢與兩人同事也。
主嘉其意，不忍強。
後女之父病，久而危，欲急嫁女，浼兩鄰女入言之主母；母白之，鹿公以語寬；寬複灑泣訴其父母生生死死之苦曰：傥伊父母必欲歸，且随主母起居耳。
後女歸，主父母亦終不忍強之，命與一寡婦同居，寬移其舊宿主處，以遠女室焉。
嗟夫，今誦讀之士，尚有匿喪以就仕宦者；乘新喪而議親迎者，又比比矣。
對鹿仆能無汗顔！ 華亭撰《楊忠愍墓志》，叙王元美、徐中行諸公理其喪事，蓋諸人倚重於楊也。
已，吳國倫與江司馬書雲：檢《忠愍集》入子與名，非實錄也。
忠愍以乙卯冬服刑，子與方決囚江北，不與事。
哭郊外與經紀後事者，國倫與元美、子相三人耳。
而華亭為《忠愍志》，遺子相而及子與，已為失考；今奈何專屬子與乎！李子田曰：諸人在當時最稱莫逆，以此視之，果莫逆耶！ 《避暑錄話》：神仙出沒人間，不得為無有，但區區求遇其人而學之者，皆妄人也。
神仙本出於人，孰不可為；不先求己之仙，而待人以為仙，理豈有是乎：今鄉裡之善人，見不善人且恥與之接矣，安有神仙而輕求於妄人者！古今言常遇仙，必天下第一等人；顧未必皆授以道，然或前告人以禍福，使有斯避就；或付之藥餌，使壽考康健。
非見之也，彼自以類求耳。
唐人多言顔魯公為神仙，近世傳歐陽文忠公、韓魏公皆為仙，此複何疑哉！ 喬文衣曰：吾鄉貧民，冬月操作，懼寒僵手，則為地窖以居。
先君子極貧，時苦寒，亦作一窖，嚴冬讀書其中，夜無火而硯不冰，煦煦然春台也。
額其窖曰陽春窟。
餘見都城之貧民，饑寒而死者，名曰倒卧。
秋夏則無，冬為甚。
可見貧民之死，非死於饑，皆死於寨也。
不見夫街頭日夕之嗷嗷者，皆日乞數文錢，得入火房，可救一夕命。
乃火房者，都民為之，如坊店，有數文則得入，無則不能。
究之，房則房矣，何火之有：夜過其間，号寒之聲，慘不忍聞。
願與仁人君子，廣造數處，使貧民盡居其中，名曰陽春院。
其病而老、幼而無力者，日行乞而夜有歸，既可不死，其強而壯，四體無恙者，手不僵而百操皆可作，亦可以自食其力。
行之天下，行之萬世，當無死寒之民。
○京師火房，即乞丐之長為之。
凡為其長者，皆大猾，家累千金，妻妾飲食，略同素封。
每門置火房一二處，遇大風雪則以處群丐，計口日給薄粥二盂；而晴日則亦計口收其所乞之錢。
群丐聽其指使，無敢忤者。
往時察子之輩，多此輩為之耳目也。
俗雲霜為霧所食，辄雨。
“食”字大奇。
梅衡湘論李龍湖雲：此老何可謗！但當捧之蓮花座上，朝夕禮拜，以消折其福耳。
蕭伯玉曰；若盡如世人之見，推福固不容如此，消罪亦不容如此其重也！ 嚴子陵墓在懷慶城東七裡。
○嚴州葬，複誰人？ 詹去矜曰：京師窮市上，有古鐵條，垂三尺許，闊二寸有奇。
形若革帶之半，中虛而外鏽澀，兩面鼓釘隐起，不甚可辨。
持此欲易錢數十文，人皆不顧去。
積年餘，有高麗使客三四人，旁睨良久，問此鐵價幾何？鬻鐵者謬雲：“錢五百。
”使客立解五百文授之。
其人疑不決，即詭對曰：“此固吾鄰人物，俟吾詢主者。
”頃之，使客複來，鬻者曰：“向幾誤：主者非言五金不可。
”使客即割五金無難色。
其人則又為大言曰：“公等誤矣，吾曹市語，舉大數以為言，五金蓋五十金雲。
”使客曰：“吾誠不惜五十金，但不得更悔。
鬻鐵者私念：一廢鐵夾條，增價五十金，藉令失此售主，并乞數十文錢亦不可得。
因曰：“吾以此博公多金，保無後言；公幸告我：此為何名？”使客請先定要約，而後告子。
時觀者漸衆，使客乃舉五十金畀鬻鐵者，而以若帶者付其徒乘馬疾馳去。
度其去遠，始告衆曰：“此名定水帶，昔神禹治水時。
得此帶九，以定九區，平水土，此乃九之一。
若攜歸吾國，價累钜萬，豈止五十金而己哉！”又問：“得
