卷二
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《桓譚新論》曰：天下神人五：一曰神仙，二曰隐淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。
○按“鑄凝”似是黃白術。
範陽盧氏母楊氏，撰《天寶回文詩》凡八百十二字，循環無端，若寒暑之遞遷；應變無方，謂陰陽之不測。
○是又一蘇若蘭矣。
宋知州鄭建撰《吳興郡城記》雲：秦時為下菰城，又為項王故城；晉郭璞欲移郡於東遷，其女亦善地理，啟璞無徒，因舊址損益之，可以永無殘破之慮，璞從之。
初璞欲移城，於東遷處立标，辄為飛鳥銜去；會其女又啟，遂定於今處。
女号遷城小娘，從璞廟祀。
○按許負是女相士，此又有女地理矣。
亦奇。
《野客叢談》辨坡公“應記侬家舊姓西”，“姓”是“住”字，大有意味。
毋論“舊姓西”可笑，如坡雲“應記侬家舊姓施”，有何意味：為正一字，坡公當九泉相賞，故多恨翻刻訛書及矮人妄注。
漢尚書令黃香曰：日蝕皆從西，月蝕皆從東，無上下中央者。
右見《南齊志》。
○此可考日月交道之數。
盧文進在金陵為客言：向陷契丹，常獵於郊，遇晝晦如夜，星緯粲然。
駭問土人，曰：“此謂笪日，何足異！頃自當複。
”良久，如其言。
日方午也。
右見陸遊《南唐書》。
○予謂即日食也，彼中不知，故呼為笪日耳。
笪是竹箔，當取覆蔽之意。
或曰：海上大魚過，遂能蔽日，名笪日。
“别有窮奇蹭蹬，失路猖狂，骨董雖短，伎藝能長”。
右劉朝霞《獻玄宗幸溫泉賦》。
○今賣古器者，名曰骨董，或以為原於坡公骨董羹耳；不知坡公此二字所出。
劉賦“董”作“懂”，味其文義，似骨格之說，又於骨董無涉也。
○方密之曰：古器之“骨董”，當作“匫董”。
見《說文》，有解甚群。
先聖後嗣，自先聖封文宣王，而襲爵者稱文宣公。
文宣，谥号也，非子孫所可襲；宋仁宗至和二年三月，用太常博士祖無擇議，改為衍聖公，至今不易。
明皇開元二十二年三月，以方士張果為銀青光祿大夫。
初張果自言有神仙術，相州刺史韋濟薦之，上遣玺書，迎入禁中，授是官，号通玄先生。
後卒，好事者以為屍解，上由是好神仙。
○此俗所謂張果老者也。
或言果為堯時蝙蝠精，可笑。
裴景升為尉氏尉，考滿，刺史皇甫亮曰：裴尉豈可使無上考！為之詞曰：“千裡無代步之馬，三月乏聚糧之資，清心苦節，從此可知；不旌此人，無以示勸！”○尉受特旌，僅見於此。
癸未，舉天下廉卓十人，餘與陳大樽、夏彜仲諸君同被舉；末一人，休甯丞也。
丞娃何，蜀中人，有異政，時呼為何青天。
直指平米價，民大嘩，擁門不得解，丞一言而定。
汪文烈亟稱之。
後部中不遷不黜，而别選一官至，百姓閉門留丞，丞不可，欲往徐公（人龍）軍前自效，百姓置匦醵金，以送其行，頃刻得三千金。
丞堅不受。
衆曰：“蜀中殘破，公無家可歸；傥所如不合，願歸老於此。
”乃持前金，置田購屋以待，公後不知所終。
《相雨書》曰：河有三雲，相連如浴豨，三日必雨。
按《相雨書》今不傳，僅存此句。
故觀逐者於其返也，而觀行者於其終也。
故舜殺弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。
見《淮南子》。
○舜亦不曾殺弟；樹米、架羊，竟不解矣。
菊有一種名雁來紅，狀類雞冠，秋時莖葉俱紅。
見《古文苑》《搗素賦》注。
○今所稱老少年，正名雁來紅，原無花，何以名菊。
漢宣帝以保護恩，追賜掖庭令張賀谥陽都哀侯。
○此寺人得谥之始。
延佑初設進士科，禮部侍郎張養浩知貢舉，進士詣谒俱不納。
但使人戒之曰：“諸君但思報效朝廷，奚勞謝為！”使人皆效此君，省後來許多紛擾。
京口鶴林寺杜鵑花，春開最盛，仙人殷七七令九月重開，無異春日。
此九月事，可替代東籬矣。
鄱陽李賓王雲：郭林宗作《玉管通神》，有四句雲：“貴賤視其眉宇，安否察其皮毛，苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。
”右見《高齋漫錄》。
○相法書也。
四語亦佳，何必托郭！隻書名《玉管通神》，林宗鬼死矣。
方術書往往有此，可恨！ 賈誼《新書》：炎帝者，黃帝之同父母弟也。
各有天下之半，黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野。
○信斯言也，将為孤竹所笑。
古學誣罔，如此非一。
《史記》：樗裡子癭而多智，時人号為智囊。
又杜預亦有癭，予《同書》中載之。
今人以智囊作美稱，強加人以癭矣。
吳中陳徵君曰：東坡草書《醉翁亭記》，學懷素。
舊有石搨，今始疑其僞。
後見《濯纓亭筆記》，言紹興方氏藏此真迹，為士人白麟摹寫，赝本甚衆，往往得厚值。
○今予鄉鄢陵石搨在劉氏者，後有新鄭高相國跋，定是白麟臨本。
《竹譜》：竹八月俗謂之小春。
熱欲去，寒欲來，氣至而涼，故曰小春。
往往木有花，草有荂，竹得是氣也，根伸而達，亦謂為鞭行。
鞭頭為筍，俗謂之僞筍。
○按麥以四月為秋，竹以八月為小春，竹事可用也；僞筍，字亦新。
槜李陳無功撰《庶物異名疏》，凡二千四百五十有二則，可稱該博。
餘意外國語，佛經語，皆無定字，況屢經翻譯，尤多差訛，不如删去，始稱大雅。
《廣韻》藻中所收甚多，亦未盡善。
古逸書如《穆天子傳》、《汲冢周書》類，凡阙字類作囗。
武王《幾銘》：“皇皇惟敬，囗囗生垢，囗成囗”，亦阙文也，锺、譚目囗為“囗”字。
友夏雲：“四口字疊出，妙語不以為纖。
”伯敬雲：“讀囗{山成}囗三字，竦然骨驚。
”不知《幾銘》與四口字何涉！可發一噱。
卓初荔挺，莆田諸生。
予被逮入都，初荔間關數千裡，率閩父老叩阍白予冤，為勢格，卒不能達。
當初荔之行，予數止之，初荔曰：“擊鼓以救日，日豈擊鼓可救哉！亦緻吾扶陽之誠而已，事之濟不濟何論！”餘在念室，舊長汀令石渠王君，諱明翰，年七十矣，從恒山徒步來視予，出一金為壽，且謂予曰：“予每見上幸海子，辄在破屋中遙望膜拜，喃喃白公冤。
”予曰：“徒自苦耳，讵能達！”王君曰：“昔有鹦鹉飛集陀山，乃山中大火，鹦鹉遙見，入水濡羽，飛而灑之，天神言：‘爾雖有志意，何足雲也？’對曰：‘常僑居是山，不忍見耳！’天神嘉感，即為滅火。
餘亦鹦鹉翼間水耳，安知不感動天神，為餘滅火耶，”予感兩君之言，為之泣下。
附記於此。
雲林《萬壑朝天圖》臨顧虎頭；《萬竿煙雨圖》彷佛郭河陽；《萬丈空流圖》臨荊浩；又常同其妾輕雲，放舟錫山，作《萬壑争流圖》。
又見癡翁寫九峰雪霁，作《萬峰飛雪圖》。
又有《萬卷詩樓圖》、《萬林秋色圖》、《萬松疊翠》、《萬橫香雪圖》，總名曰《十萬圖》，各有雲林自跋，蓋為陶九成作者。
今藏陽羨陳定生家，侯方域作《雲林十萬圖記》。
相傳馮開之先生嬖一艾妾，妾方新沐，時佛手柑初至都門，急懷一枚與之；妾接得，旋擲去。
先生知其意已不屬，遂驅之出閣。
予在秣陵，見佛手柑初至，一老年客市數枚，疾馳供李姬麗貞；姬颔之，命婢取去。
少頃入李室，則宣盤中層疊數十，鮮妍碩大，愈客贈者十倍。
客乃不勝消沮。
座中言此姬之毒，更倍馮姬；予謂馮姬直捷痛快，大勝此姬也。
徐巨源曰：古詩者，《風》之遺也；樂府者，《雅》、《頌》之遺也。
蘇、李、《十九首》，變為黃初、建安，為選體，流為齊、梁俳句，又變至唐近體，而古詩盡亡。
樂府變為趨豔，雜以《捉搦》、《企喻》，《子夜》、《讀曲》之屬，流為詩餘，流為詞，诃變為曲，而樂府盡亡。
樂府亡而以詞曲為《風》，古詩亡而以近體為《雅》。
古者《風》采之民間，《雅》、《頌》歌之朝廟；後世《風》變至近體，而應制用之，《雅》變至詞
○按“鑄凝”似是黃白術。
範陽盧氏母楊氏，撰《天寶回文詩》凡八百十二字，循環無端，若寒暑之遞遷；應變無方，謂陰陽之不測。
○是又一蘇若蘭矣。
宋知州鄭建撰《吳興郡城記》雲：秦時為下菰城，又為項王故城；晉郭璞欲移郡於東遷，其女亦善地理，啟璞無徒，因舊址損益之，可以永無殘破之慮，璞從之。
初璞欲移城，於東遷處立标，辄為飛鳥銜去；會其女又啟，遂定於今處。
女号遷城小娘，從璞廟祀。
○按許負是女相士，此又有女地理矣。
亦奇。
《野客叢談》辨坡公“應記侬家舊姓西”，“姓”是“住”字，大有意味。
毋論“舊姓西”可笑，如坡雲“應記侬家舊姓施”，有何意味：為正一字，坡公當九泉相賞，故多恨翻刻訛書及矮人妄注。
漢尚書令黃香曰：日蝕皆從西，月蝕皆從東，無上下中央者。
右見《南齊志》。
○此可考日月交道之數。
盧文進在金陵為客言：向陷契丹，常獵於郊，遇晝晦如夜，星緯粲然。
駭問土人，曰：“此謂笪日，何足異！頃自當複。
”良久，如其言。
日方午也。
右見陸遊《南唐書》。
○予謂即日食也，彼中不知，故呼為笪日耳。
笪是竹箔，當取覆蔽之意。
或曰：海上大魚過，遂能蔽日，名笪日。
“别有窮奇蹭蹬，失路猖狂，骨董雖短，伎藝能長”。
右劉朝霞《獻玄宗幸溫泉賦》。
○今賣古器者，名曰骨董，或以為原於坡公骨董羹耳；不知坡公此二字所出。
劉賦“董”作“懂”，味其文義，似骨格之說，又於骨董無涉也。
○方密之曰：古器之“骨董”，當作“匫董”。
見《說文》，有解甚群。
先聖後嗣，自先聖封文宣王，而襲爵者稱文宣公。
文宣，谥号也，非子孫所可襲；宋仁宗至和二年三月，用太常博士祖無擇議，改為衍聖公，至今不易。
明皇開元二十二年三月，以方士張果為銀青光祿大夫。
初張果自言有神仙術，相州刺史韋濟薦之，上遣玺書，迎入禁中，授是官，号通玄先生。
後卒，好事者以為屍解，上由是好神仙。
○此俗所謂張果老者也。
或言果為堯時蝙蝠精，可笑。
裴景升為尉氏尉，考滿，刺史皇甫亮曰：裴尉豈可使無上考！為之詞曰：“千裡無代步之馬，三月乏聚糧之資，清心苦節，從此可知；不旌此人，無以示勸！”○尉受特旌，僅見於此。
癸未，舉天下廉卓十人，餘與陳大樽、夏彜仲諸君同被舉；末一人，休甯丞也。
丞娃何，蜀中人，有異政，時呼為何青天。
直指平米價，民大嘩，擁門不得解，丞一言而定。
汪文烈亟稱之。
後部中不遷不黜，而别選一官至，百姓閉門留丞，丞不可，欲往徐公（人龍）軍前自效，百姓置匦醵金，以送其行，頃刻得三千金。
丞堅不受。
衆曰：“蜀中殘破，公無家可歸；傥所如不合，願歸老於此。
”乃持前金，置田購屋以待，公後不知所終。
《相雨書》曰：河有三雲，相連如浴豨，三日必雨。
按《相雨書》今不傳，僅存此句。
故觀逐者於其返也，而觀行者於其終也。
故舜殺弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。
見《淮南子》。
○舜亦不曾殺弟；樹米、架羊，竟不解矣。
菊有一種名雁來紅，狀類雞冠，秋時莖葉俱紅。
見《古文苑》《搗素賦》注。
○今所稱老少年，正名雁來紅，原無花，何以名菊。
漢宣帝以保護恩，追賜掖庭令張賀谥陽都哀侯。
○此寺人得谥之始。
延佑初設進士科，禮部侍郎張養浩知貢舉，進士詣谒俱不納。
但使人戒之曰：“諸君但思報效朝廷，奚勞謝為！”使人皆效此君，省後來許多紛擾。
京口鶴林寺杜鵑花，春開最盛，仙人殷七七令九月重開，無異春日。
此九月事，可替代東籬矣。
鄱陽李賓王雲：郭林宗作《玉管通神》，有四句雲：“貴賤視其眉宇，安否察其皮毛，苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。
”右見《高齋漫錄》。
○相法書也。
四語亦佳，何必托郭！隻書名《玉管通神》，林宗鬼死矣。
方術書往往有此，可恨！ 賈誼《新書》：炎帝者，黃帝之同父母弟也。
各有天下之半，黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野。
○信斯言也，将為孤竹所笑。
古學誣罔，如此非一。
《史記》：樗裡子癭而多智，時人号為智囊。
又杜預亦有癭，予《同書》中載之。
今人以智囊作美稱，強加人以癭矣。
吳中陳徵君曰：東坡草書《醉翁亭記》，學懷素。
舊有石搨，今始疑其僞。
後見《濯纓亭筆記》，言紹興方氏藏此真迹，為士人白麟摹寫，赝本甚衆，往往得厚值。
○今予鄉鄢陵石搨在劉氏者，後有新鄭高相國跋，定是白麟臨本。
《竹譜》：竹八月俗謂之小春。
熱欲去，寒欲來，氣至而涼，故曰小春。
往往木有花，草有荂，竹得是氣也，根伸而達，亦謂為鞭行。
鞭頭為筍，俗謂之僞筍。
○按麥以四月為秋，竹以八月為小春，竹事可用也；僞筍，字亦新。
槜李陳無功撰《庶物異名疏》，凡二千四百五十有二則，可稱該博。
餘意外國語，佛經語，皆無定字，況屢經翻譯，尤多差訛，不如删去，始稱大雅。
《廣韻》藻中所收甚多，亦未盡善。
古逸書如《穆天子傳》、《汲冢周書》類，凡阙字類作囗。
武王《幾銘》：“皇皇惟敬，囗囗生垢，囗成囗”，亦阙文也，锺、譚目囗為“囗”字。
友夏雲：“四口字疊出，妙語不以為纖。
”伯敬雲：“讀囗{山成}囗三字，竦然骨驚。
”不知《幾銘》與四口字何涉！可發一噱。
卓初荔挺，莆田諸生。
予被逮入都，初荔間關數千裡，率閩父老叩阍白予冤，為勢格，卒不能達。
當初荔之行，予數止之，初荔曰：“擊鼓以救日，日豈擊鼓可救哉！亦緻吾扶陽之誠而已，事之濟不濟何論！”餘在念室，舊長汀令石渠王君，諱明翰，年七十矣，從恒山徒步來視予，出一金為壽，且謂予曰：“予每見上幸海子，辄在破屋中遙望膜拜，喃喃白公冤。
”予曰：“徒自苦耳，讵能達！”王君曰：“昔有鹦鹉飛集陀山，乃山中大火，鹦鹉遙見，入水濡羽，飛而灑之，天神言：‘爾雖有志意，何足雲也？’對曰：‘常僑居是山，不忍見耳！’天神嘉感，即為滅火。
餘亦鹦鹉翼間水耳，安知不感動天神，為餘滅火耶，”予感兩君之言，為之泣下。
附記於此。
雲林《萬壑朝天圖》臨顧虎頭；《萬竿煙雨圖》彷佛郭河陽；《萬丈空流圖》臨荊浩；又常同其妾輕雲，放舟錫山，作《萬壑争流圖》。
又見癡翁寫九峰雪霁，作《萬峰飛雪圖》。
又有《萬卷詩樓圖》、《萬林秋色圖》、《萬松疊翠》、《萬橫香雪圖》，總名曰《十萬圖》，各有雲林自跋，蓋為陶九成作者。
今藏陽羨陳定生家，侯方域作《雲林十萬圖記》。
相傳馮開之先生嬖一艾妾，妾方新沐，時佛手柑初至都門，急懷一枚與之；妾接得，旋擲去。
先生知其意已不屬，遂驅之出閣。
予在秣陵，見佛手柑初至，一老年客市數枚，疾馳供李姬麗貞；姬颔之，命婢取去。
少頃入李室，則宣盤中層疊數十，鮮妍碩大，愈客贈者十倍。
客乃不勝消沮。
座中言此姬之毒，更倍馮姬；予謂馮姬直捷痛快，大勝此姬也。
徐巨源曰：古詩者，《風》之遺也；樂府者，《雅》、《頌》之遺也。
蘇、李、《十九首》，變為黃初、建安，為選體，流為齊、梁俳句，又變至唐近體，而古詩盡亡。
樂府變為趨豔，雜以《捉搦》、《企喻》，《子夜》、《讀曲》之屬，流為詩餘，流為詞，诃變為曲，而樂府盡亡。
樂府亡而以詞曲為《風》，古詩亡而以近體為《雅》。
古者《風》采之民間，《雅》、《頌》歌之朝廟；後世《風》變至近體，而應制用之，《雅》變至詞
