卷十五

祠範純仁議北郊上公攝事請於使苑設望祠位舉爟火以望拜盛陶等議宜用先帝北郊儀注罷合祭大常少卿王子韶議夏至日祭地方丘聖人垂訓萬世不易之典回謂元佑諸人心事不同或迹在元佑而心在熙豐如王子韶者豈是善讀書之人未識周禮之為書何如也元佑七年南郊從顧臨蘇轼等議權行合祭權之一字乃終於分祭之萌孽也紹聖變元佑無不以熙豐意行之是豈真能佐人主行古禮者哉 右元佑權行合祭考 蘇文注紹聖三年又下诏罷合祭以夏至日躬祭地祗於北郊元符元年南郊始獨祭天【三年正月哲宗崩亦不能一年兩郊】建中靖國元年徽宗又诏将來南郊見天地之初權祭天地於圓丘崇甯三年又罷合祭悉如元豐三年之議至政和三年九月诏自今每遇冬祀大禮後祭地於方澤儀物仗衛悉從減省十二月九日又诏以來年夏至祭地於方澤四年五月二十日躬行北郊之儀自四年至宣和五年三行此禮焉　紫陽方氏曰王莽颛國三十年之間天地之祭五變而天下大亂元豐紹聖崇甯政和宣和五舉親祠北郊之祭違背祖宗狎侮天地遂緻天下大亂後之為國者其無輕議禮哉 右哲徽二朝四祀北郊考 元城語録元豐主分祭者陳襄李清臣之流主合祭者陳薦之流也元佑主分祭則曾肇範純仁之流主合祭者蘇轼顧臨之流元豐分祭之說勝其後紹聖三年及元符崇甯政和宣和親祠北郊則用元豐之說也【回曰合去元符二字】元佑合祭之說勝其後建中靖國元年南郊權合祭天地則用元佑之說也　紫陽方氏曰蘇長公謂劉器之真鉄漢其人剛正向來主分祭之說決非附會然天下事有是有非語録所紀更不别白合祭分祭孰是孰非一以為分祭之說勝一以為合祭之說勝後之人将何所取決乎此亦可彼亦可乎愚謂南郊合祭天地不當以王莽為人而廢其言當以蘇長公所議奏為萬世之準且人主仰頭則見天於祭地之時則不祭天俯首則見地於祭天之時則不祭地此心安乎人子事父母必使異官而奉養之乎天子諸侯祭宗廟祖必以妣配父先死母後死終喪則必祔母於皇考之廟祭天地不必分也其非大祀或有事而告於郊則就國之南郊或有事而告於地則就右社稷之社左廟右社於宮門之内為郊於國之南而北郊不必行五帝之号微有所革帝即天天即帝所謂天無二日民無二王人無二父母正矣 右元城語録合祭分祭考 孫奭建言天雖一神以其至尊故有多名亦猶人君稱皇王後辟天王天子皇帝縣官臣民曰陛下曰大官曰上服用曰乘輿出入曰車駕各随其義而稱亦以至尊故也以天帝之神疊主五時故聖人制禮謂之五帝非五帝各為一神也 宋郊皇佑二年判大常寺上仁宗謂孫奭言如是是其得也然而欲去昊天上帝一位止設五帝則為未然稱昊天者以其元氣流通乘五行五氣普臨萬物因時人強以名故春曰蒼帝夏曰赤帝猶春為蒼天冬為玄天耳唐以來二說兼行故今享禮有六帝位奭何獨是五而非六乎故兼存則示聖人尊天奉神不敢有所裁抑經世圖雲天王祀天之禮大抵常禮歲九郊雩明堂圜丘兆五帝於四郊也【未然】變禮有類造有禱祠有柴望有肆告有用牲稽諸經可曆考也歲凡大祭皆祀天神鄭氏之說是然五帝與昊天同稱帝不與昊天同稱天六天之說出於?緯不攻自破矣王肅謂祭天歲二冬至祭天春祈農事而已迎氣明堂皆祭人帝如此則噫嘻祈谷我将天右孝經配上帝周禮禋祀皆非事天可乎肅之為說又不通矣常祀多分有時乎合大飨是也變禮多合有時乎分巡守柴望是也 眉山蘇氏郊禮議有雲三代常祀一歲九祀天再祀地皆天子親之故其祭也或祭昊天或祭五天或獨祭一天或祭皇地隻或祭神州地隻【未然】要於一歲而親祀必遍國朝舊典冬至圜丘必兼飨天地以祀百神若其有故不祀圜丘則行他禮或大雩於南郊或大飨於明堂或恭謝於大慶皆用圜丘禮樂神位其意以為皇帝不可三年而不親祠百神也 紫陽方氏曰議禮如聚訟其所以然自秦焚書始多端而殊途自劉歆周禮始畔漢附王莽之賊臣此書為後世大患傳注之學雜以?緯愈益淆亂自鄭玄始此一缪儒千訛萬舛注三禮箋詩釋書解易無狀已甚而王肅賈馬服穎諸人各有得失且如孫奭言稱天稱帝之名義是矣而五帝之說不能辟宋郊又以為六帝之位不敢裁抑經世圖分合之說是矣而四郊五帝六天亦苟且從之蘇文忠專主郊與明堂合祭為然而昊天五天帝天皇地祗神州地隻不以周禮為非此四公皆有所未盡也先儒有謂周禮冬至祀天禮記蔔郊用辛則日不同周禮祀天圜丘禮記燔柴泰壇則地不同大宗伯蒼璧禮天典瑞四圭有邸祀天則玉不同周禮大裘祀天禮記衮冕事天則服不同騂牲赤黝牲黑禮天蒼犢禮地黃犢則牲不同然皆考之未精回已於廣考三十條中略分降神禮神祀神位兆牲樂所以不同者矣其最舛剌者鄭玄所言有冬至祀天之南郊又有冬至祀天之圓丘有夏至祭地之北郊又有夏至祭地之方丘又有三王夏正祭感帝之南郊又有迎四時中央蒼赤黃白黑五帝之五郊又有起蟄龍見祈谷之二郊一歲凡十