卷十四

之說凡祭地并於社壇何必夏至日而祭北郊大暑之時而服大裘決然不可樂六變八變之說亦恐皆出臆論於詩書無所見盡從而去之一切簡易庶幾真近古雲 右引緯證郊丘考 以周頌考之昊天有成命郊祀天地也此郊祀天地合祭之樂所以緻敬燔瘗必於人為之壇所以盡文蓋以為泰壇為燔燎之壇泰折為埋瘗之坎人力為之圜丘方丘因天地自然之形圜丘之上天神南面王北鄉方丘之上地示北面王南向左宗廟右社稷舊說周制宗廟向南社稷向北禮記祭社之禮君南鄉於北牖下答隂之義也愚謂圜丘祭天不祭地而日月從祀居東西方丘祭地不祭天而日月從祀居東西則是一歲之内天地之大祭各一而日月乃兩得從祀可疑一也周郊祀後稷以配天此謂南郊圜丘之禮而周禮與祥道并不言配稷之位何也北郊方丘祭地夏至則夏至之地示無所配乎可疑二也周以建子月為正則子月南郊午月北郊若建夏正寅月為歲首則是夏五月先祭地冬十一月後祭天先母而後父可疑四也冬至南郊大裘而冕可也夏至五月半北郊亦大裘可乎可疑五也祥道謂秦四畤漢五畤祠五帝為非而祥道力主周禮五帝之說又謂秦之祠天不於圜丘謂天好隂而兆於高山之下【此史記封禅書文欠小山之上命曰畤七字】地貴陽而兆於澤中之圜丘又謂漢之祠天不於南郊而於甘泉其祠地不於北郊而於汾隂河東以至壇有八觚【祥道自注後世壇有八觚祀天其上奏樂其下非先王掃地而祭之意指唐宋以來也此事自王莽已失之矣】席有六采樂有玉女車有鸾辂騂駒龍馬一切侈靡元始之間缪戾尤甚春則天地同牢於南郊冬夏則天地分祭於南北郊【此王莽所制】光武兆南郊於洛陽之陽兆北郊於洛陽之隂禮儀度數一遵元始之制而先王之禮隳廢殆盡愚謂祥道所言專主周禮分祭天地南北郊圜丘方丘而易詩書無一足證假如有之後世人主決不可行夏至方丘之禮東坡有雲議者或以合章也思文後稷配天也此所謂郊祀後稷以配天之樂章也古人省文言配天則地在其中矣於祭天地歌昊天有成命一章七句歌不言地天包地也祭其所配之後稷則歌思文後稷一章八句此冬至日南郊之禮也帝牛不吉以為稷牛則配天亦可謂之帝也我将祀文王於明堂也所謂宗祀文王於明堂以配上帝之樂章也月令所謂季秋大飨帝九月也此於廟祭上帝也而以文王配周所用之月未可知也歌此我将我享之一章十句孝經曰以配上帝而歌曰維天其右之畏天之威于時保之天即帝也不言地地在其中矣天地文王共此一詩也噫嘻春夏祈谷於上帝也鄭玄注月令孟春祈谷於上帝夏則龍見而雩欤此春夏祈谷之樂章也周之世人主一歲親祭天者四此也以成周之盛而别無祭地之樂章何也胡五峰謂社即祭地載芟春祈藉田而祈社稷也良耜秋報社稷也正義謂秋下或有冬字此亦人主親祭社者土之神即祭地也周頌别無祭地之樂歌即知祈報社稷為祭地也而南郊明堂祭天必合祭地也獨周禮言南郊地上之圜丘北郊澤中之方丘樂六變樂八變天神皆降地示皆出而未嘗有一句言及後稷配天之禮似乎祭天南郊無所配也祭地北郊亦未嘗有一句言所配何人劉歆豈全不識周制欤考工記有明堂五室之說補冬官之亡非劉歆筆天地春夏秋五官之内亦未嘗有一言及郊配後稷明堂配文王之說吾故謂周禮一書大半有不足信者 右引周頌證周禮無配天配帝之人考【周頌别無祭地樂歌】 陳祥道禮書引詩禮記周禮郊祀天地泰壇泰折圜锺六變函锺八變言冬至圜丘夏至方丘之所以然謂祭天地始於王莽議者以為不足法臣竊謂禮當論其是非不當以人廢光武皇帝親誅莽者也尚采用元始合祭故事愚謂東坡此言是也坡後引漢世合祭魏世合祭而所引唐賈曾議尤明白有禘於廟則祖宗合食於太祖禘於郊則禘祗羣望合食於圜丘唐世亦合祭乃後又論今古禮文繁簡今不可行古禮及周禮當矣至矣盡矣郊明堂合祭天地并侑宗祖百世不可改矣元豐至徽廟嘗行北郊之禮果何益哉王莽之徒創南北郊本以媚元後故用高後配地祗於古無稽然猶用正月人主合祭天地南郊而燔於南郊瘗於北郊冬至夏至以後不省方為辭有司攝祭南北二郊來者用東坡不以人廢之意合祭為上 右引陳祥道禮書辨南北郊考 陳祥道禮書周禮有言祀天者有言祀昊天上帝者有言上帝有言五帝者言天則百神皆預言昊天上帝則統乎天者言五帝則無預乎昊天上帝言上帝則五帝兼存焉此四節前兩句無病天即帝帝即天也後兩句黨護劉歆五帝之說非也上帝即是昊天上帝無二帝也創為五帝之說分上帝與昊天上帝為二豈有此理言上帝則五帝兼存焉此乃曲為之辭别無證據謂宗祀文王於明堂以配上帝即兼祀五帝也五行之神五方之氣雖天之所為然實天之臣也豈可以帝尊之如此則天有七帝也又鄭玄以北極耀寶魄為天皇上帝如是則天有八帝也周禮兆五帝於四郊非古周制有南郊有北郊又有四郊則是六郊也祥道謂有天地則有五方有五方則有五帝月令之五人帝伏羲神農黃帝少昊颛顼而已以是為五帝則前此豈無司四時者乎古者祀五帝必配以五人帝從以五人臣月令之五人臣春勾芒夏祝融中央後土秋蓐收冬玄冥以愚觀之祥道所指之古者不知實是何時月令止言五人帝五人臣祥道必欲言古者祀五帝為五天帝周禮有此五帝之名未有五天帝之名?緯之書有蒼帝靈威仰及赤黃白黑五天帝之所以名始於鄭玄注見之且古之初制字也名天為天名地為地名皇為皇名帝為帝名王為王豈有所謂北極耀寶?之名又豈有所謂靈威仰赤熛怒含樞紐白招拒葉光紀之名皆漢元成間末學所僞撰也而鄭玄深信之蓋四畤四帝之名自秦始定四畤為五畤加四帝為五帝自漢高帝始漢陋儒習見熟聞此五帝之異也而周禮出焉孔安國注書類上帝有曰天及五帝亦惑于周禮周禮非先秦古書及真周制月令乃呂不韋之所為未嘗行用制度皆不應古鄭玄以為殷制自欺而又欺人陳祥道拘泥五帝愚不得不辨【近世郊祀明堂雖合祭并侑然有昊天上帝外又有天皇大帝耀寶魄之位又有五天帝之位即為七帝晉天文志天皇大帝史記天官書太微三光之庭其内五星五帝座皆恐不然】 右引陳祥道禮書辨上帝五帝考 周克殷後十四世幽王為犬戎所敗周東徙雒邑秦襄公攻戎救周始列為諸侯居西垂自以為主少皥之神作西畤祠白帝其牲用骝駒黃牛抵羊各一【索隐曰毛詩傳赤馬黑鬛為骝抵牡羊】其後十六年秦文公東獵汧渭之間蔔居之而吉【索隐曰汧水出汧縣西北入渭皇甫谧雲文公徙都汧】文公夢黃虵自天下屬地其口止于鄜衍於是作鄜畤用三牲郊祭白帝焉吳陽武畤好畤陳寶神不書作鄜畤後七十八年秦德公既立蔔居雍後子孫飲馬於河遂都雍雍之諸祠自此興用三百牢於鄜畤索隐曰百當作白秦君西祀少昊牲尚白牢秦諸侯也雖奢侈僭祭郊本特牲不可用三百牢以祭天蓋字誤德公立二年卒其後六年秦宣公作密畤于渭南祭青帝其後十四年秦缪公立夢見上帝命平晉亂其後三置晉國之君平其亂立三十九年卒百有餘年而孔子論述六藝或問禘之說曰不知季氏旅於泰山仲尼譏之司馬遷引此謂魯之郊禘秦之諸畤僭天子之禮季氏僭諸侯之禮傷周之衰也其後秦靈公作吳陽上畤祭黃帝徐廣曰凡雲作密畤二百五十年作下畤祭炎帝後四十八年栎陽雨金秦獻公自以為得金瑞故作畦畤栎陽而祀白帝其後一百二十歲而秦滅周漢王令祠四畤上帝者用秦制也秦襄公居西垂初作西畤祠白帝 秦文公徙都汧作鄜畤祭白帝 秦德公徙都雍雍之諸祠自此興用三百牢於鄜畤白帝如故 秦宣公作密畤於渭南祠青帝 秦缪公始平晉亂百有餘年孔子生 秦靈公作吳陽上畤祠黃帝又作下畤祭炎帝秦獻公徙都栎陽作畦畤祀白帝在隴西西縣人先祠山下形如種韮畦 右秦四畤五帝考 史記封禅書至武帝天漢三年乃後武帝猶有十一年在位班固郊祀志此以下方是固所書今考秦漢祭祀天地事先用馬記馬記已絶始用班書按太史公書秦始皇歲畤奉祠惟雍四畤上帝為尊【秦實有六畤四帝三畤不親祀見後】其光景動人唯陳寶故雍四畤春以為歲禱因泮凍秋涸凍冬賽祠五月嘗駒及四仲之月祠春夏用騂秋冬用骝駒四匹木禺龍栾車畤一驷木禺車馬一驷各如其帝色黃犢羔各四珪币各有數皆生瘗埋無俎豆之具三年一郊秦以冬十月為歲首故常以十月上宿郊見【李寄曰宿猶齋戒也】通權火拜於鹹陽之旁而衣尚白西畤雍畤祠如其故上不親往木禺龍禺馬【音過又音偶】一說謂寓其形於木一說謂偶其形於木如土龍刍狗之類權火之權如字烽火也狀若井桔橰其法類稱故謂之權張晏音