卷十四

<子部,雜家類,雜考之屬,續古今考 欽定四庫全書 古今考卷十四 元　方回　續 令祠官祀天地　四方上帝　山川 舜典曰肆類于上帝禋于六宗望于山川此百世祀典之始也上帝孔安國注謂天及五帝而不言地六宗注中一為四時餘為寒暑日月星水旱北漢所謂上帝四方也其說詳見史漢着於後山川即九州名山大川五嶽四凟之祀今析為三而考之 祀天地總考【三十六條】 肆類于上帝注肆遂也類謂攝告事類遂以攝告天及五帝正義雲是類是禡周禮肆師雲類造上帝王制雲天子将出征類乎上帝所言類者皆是祭天之事言以事類而祭也回謂人主自有祭天之禮因他事及出征大烖眚告天則謂之類非正祭也孔安國以為告天及五帝則當辨明之上帝之為天如孝經郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝總言之謂之天專以天之主宰之神言之謂之帝孔安國謂告天及五帝則一天之外又有五帝竊恐非也朱文公所以疑書傳非安國之筆也漢儒習見五帝之說與天混言之固不可與天分言之亦不可漢書郊祀志引書及孝經此語師古注類於上帝曰上帝天也此言簡而當至注孝經上帝則曰上帝太微五帝也以文王配五帝未之聞也 右書類上帝孝經配天配上帝考 正義於書類於上帝有曰周禮司服於王祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之是昊天外更有五帝上帝可以兼之故以告天及五帝也鄭玄笃信?緯以為昊天上帝謂天皇大帝北辰之星也五帝謂靈威仰等太微宮中有五帝座星是也如鄒之言天神有六也【此二句正義疑鄭之所雲非也】家語雲季康子問五帝之名孔子曰天有五行金木水火土分時化育以成萬物其神謂之五帝王肅雲五行之神助天理物者也鄭意亦當然矣回謂金木水火土五行之神恐不當尊之與上帝并稱古之有天下者曰三皇曰五帝又曰王故取乎世人至尊之稱謂天皇天謂帝上帝君之也主之也金木水火土五行之神亦天之臣也恐不當稱為帝月令五天帝五人帝五人臣皆非帝王時書呂不韋之所撰家語亦非孔門的傳皆未可信 右正義所疑孔傳及家語五帝考 或問舜攝告天而不告地何也曰中庸有之郊社之禮所以事上帝也郊祭天社祭地而其文單言上帝則祭地可知也古人省文耳古有互文對文省文焉知舜之類於上帝不并祭地乎焉知周之郊不并合祭天地乎焉知周之明堂不并祭地隻乎所以詩昊天有成命序曰郊祀天地也毛傳鄭箋并不下一語而缺之 右中庸郊社詩郊社天地考 元佑八年三月日端明殿學士兼翰林侍讀學士左朝奉郎守禮部尚書蘇轼上圓丘合祭六議劄子謂圓丘合祭允當天地之心不宜更改謂舜之類武王之柴豈有不告地隻之理如回所謂省文是也蘇公又謂古者祀上帝則并祀地隻引昊天有成命郊祀天地也此乃合祭天地經之明文同之世祀上帝則地隻在焉歌天而不歌地所以尊上帝故其序曰郊祀天地也此文備見東坡奏議卷第十三之第三篇學者當詳考之大抵自五帝之說興而上帝之尊稱不明自北郊之說興而社即祭地之舊典遄廢自耀寶魄靈威仰之?緯雜襲而妄人小子辄撰名号以?天神天稱皇天或昊天上帝不當泥六天五帝之說地稱後土或稱皇地隻不可泥劉歆北郊之說東坡先生謂古人合祭是也五峰胡氏謂古人社即祭地執此為據一掃夫後世之附會不經者斯足以見學者之至一矣 右東坡合祭天地五峰社即祭地考 陳祥道禮書着天地之辨二篇及畫圓丘方丘二圖皆附會周禮周禮有可信者有不可信者陳祥道先述周禮故多舛今先言易以證之易豫卦曰先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考此謂作樂之盛薦之上帝以配祖考此郊之配天明堂之配帝皆用樂也上帝即天天即上帝祥道曲說以配祖者天也以配考者兼五帝也合天與五帝而謂之上帝易與周禮其義一也竊詳豫卦大象前後說易者數十百家無五帝之說祥道非也祥道謂詩書之文未嘗有稱五帝而書亦未嘗有稱昊天上帝者其稱天及上帝類皆泛言之而已且詩書不言五帝而周禮獨言五帝此必劉歆之附會無疑愚嘗於社稷考後第八條附五峰胡氏郊祀之辨考第九條附社即祭地考第十條附鄭玄不辨地社考又就附天與五帝上帝考凡周禮五帝出處具在陳祥道費辭遮護附會劉歆全不可取學者詳之 右陳祥道附會周禮五帝考 天即帝帝即天互文也益稷曰以昭受上帝天其申命用休洪範曰鲧湮洪水帝乃震怒不畀洪範九疇又曰天乃錫禹洪範九疇此天即帝帝即天也又焉得有所謂五帝者乎上帝為天之主宰之神有以平居對越言者指其禮不指其形有以齋戒祭祀言則有感應之道焉天聰明天明畏天叙有典天秩有禮天命有德天讨有罪惟皇上帝降衷於下民上帝臨汝無貳爾心伊尹格于皇天伊陟格于上帝帝謂文王不大聲以色不識不知順帝之則此以對越言者也天即帝也帝即天也又豈有所謂五帝乎禮記大雩帝又以共皇天上帝之祀又因吉土以飨天帝於郊祭帝於郊所以定天位郊社所以事上帝天子親耕粢盛秬鬯以事上帝聖人為能飨帝易王用享於帝及前作樂薦上帝又聖人以享上帝立廟此以祭祀言者也天即帝也帝即天也又豈有五帝乎自秦創西畤有白帝之說浸淫為四而漢高又增黑帝為五帝秦人焚書之後漢儒生而習見此說文帝五畤之外後惑於新垣平之說作五帝廟立五帝壇親祀之平敗使祠官領之而不往武帝之世亳人謬忌奏祠太乙曰天神貴者太一太一佐曰五帝久之又令祠官寛舒等具太一祠壇太帝壇壇三垓五帝壇環居其下又其後濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖中有一殿四面無壁以茅蓋通水圜宮垣名曰崑崘以并祠上帝焉於是作明堂汶上祠太一五帝於明堂皆謂之不經可也蓋自漢興有五畤之帝文帝武帝有新垣平之五帝有謬忌之五帝有公玉帶汶上明堂之五帝而太一最貴又郊雍有禮甘泉祭天汾隂祭地各有禮又封禅泰山有禮益不勝其繁雲 右引經證天地考 天無二日民無二王天即帝無二天也帝即天無二帝也而秦漢以來有六天六帝之說所謂大示地示土示後土皇地祗皆地也三代之前以郊對社而祭地焉社稷之社對立者又有所謂王之大社分五色土以茅包之封諸侯者也或者其亦祭地於此社欤今諸儒之論謂後土非社謂地神有二陳祥道曰先王親地有社存焉禮曰飨帝於郊祀社於國又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以祀上帝又曰明乎郊社之義或以社對帝或以社對郊則祭社乃所以親地也愚謂祥道此言引經良是胡不曰祭社所以祭地也而曰祭社所以親地也一字之異侮文弄法甚矣朱文公是胡五峰之說謂祭社即是祭地詩書無北郊之文而祥道惑於劉歆之附會引大宗伯以血祭祭社稷又曰大封先告後土引大祝大師大會同盟於社又曰建邦國先告後土以為後土非社矣殊不知古人互文後土者社所祭之地神社者地神所祭之地互舉其一也謂後土别是一地神不謂之社則大示地示土示皇地祗與後土又各為一說乎郊者祭天之地社者祭地之地謂南郊祭天於地上之圜丘北郊祭地於澤中之方丘除周禮外他經皆無其說且如祭地北郊其為地神即大示地示土示皇地祗後土一義也正義附會鄭說謂黃琮禮崑崘之示以夏至兩圭祀神州之示宜以七月河圖推象雲崐崘東南萬五千裡神州孝經緯雲祭地示於北郊皆不可信陳祥道又謂大示則地之大者地示則凡地之示與焉土示則五土之示而已天帝非一帝地示非一示皆有臣下僭君上之意如詩昊天有成命郊祀天地也鄭氏無箋正義曰昊天有成命者郊祀天地之樂歌也謂於南郊祀所感之天神於北郊祭神州之地祗也按禮祭祀天地非止一事此言郊祀天地不言所祀之神但祭之於郊但天地相對唯有此二神耳何者春官大司樂職曰冬日至於地上之圓丘奏樂六變則天神皆降夏日至於澤中之方丘奏樂八變則地祗皆出注雲此鄭玄注也天神則主北極地祗則主崑崘故以貳至之日祀之於丘不在於郊此言郊祀必非彼也回敢問鄭玄天神而曰北極地祗而曰崑崘不小吾天地乎二至之日祭之於丘不在於郊如此則郊自郊丘自丘乎陳祥道記鄭氏之徒謂四圭之玉黃锺大呂之樂夏至以祀感帝於南郊蒼璧之玉六變之樂冬至日禮天皇大帝在北極者於圜丘天皇大帝耀寶?也五帝太微之帝也分郊與丘别感帝與四帝且謂王肅不合攻鄭合郊丘而一之然則夏至之日祭地於北郊澤中之方丘謂人主親祭也同是一日又屈人主祀感帝於南郊不亦勞乎郊之壇築以人力郊之丘因其自然以通也謂丘非郊既不通謂人主一日而南郊明堂合祭天地并侑祖宗當如眉山蘇氏議外去五方帝之說去考工記五室之說昊天上帝外五帝之号稍為降屈又須掃去北郊