卷二

欽定四庫全書 古今考卷二 元　方回　續 馬遷書仁而愛人　班固書寛仁愛人 紫陽方氏曰史記高祖紀仁而愛人喜施意豁如也漢書紀改曰寛仁愛人意豁如也班固加一寛字不如司馬遷之所謂仁而愛人也加一寛字則所見之仁小矣仁全體甚大愛人仁之用也仁性也愛人仁之情也史遷所雲性情體用俱完而固也天命之性無智愚賢不肖皆有是仁禀氣之清而厚者則全其本心之仁而恻隐之心必見于愛人禀氣之濁而薄者則有蔽塞昏怠之患而又加以物慾則所為每不仁如項羽剽悍猾賊喑啞叱咤兇暴之至非本心不仁而性無是仁也一切恃氣故敢于戰攻必取必勝而敢於殺人如坑秦軍二十萬衆於新安彼何罪哉仁不仁之間劉項之存亡也孔門論仁莫大於易之乾卦與夫論語答顔子之問在乾為元亨利貞在人為仁義禮智而元包四德仁冠四德曰元者善之長曰君子體仁足以長人論天地之四時則曰春生夏長秋收冬藏然四時常常生物故易系又曰天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁仁所以為百行萬善之根本禮義智非仁為之則何以有辭讓何以有羞惡何以有是非聖賢修身内之存養仁之體外之省察仁之用若夫克已複禮為仁孔子因顔子問而答天下後世學者皆當然也顔子請問其目曰非禮勿視聽言動此賢者之事亞聖人一等則必有所勿而後有所克有所克而後有所複聖人純乎仁自不假此程伊川令學者類聚洙泗言仁處觀之教人至矣而為象山之學者非之何也司馬遷謂高祖仁而愛人上一仁字性也體也愛人二字情也用也班固言寛仁愛人則以寛為仁而愛人之說止於言仁之情仁之用矣孔門教人亦曰仁者愛人指其用也他有兼言體用者不一韓愈博愛之謂仁亦專言仁之用然所以博愛之理亦不相離後世專以愛言仁固不盡此心此仁之全體而或者以覺為仁則又流于一偏如醫書言痿痹不仁不知痛癢固不仁矣而無病之人皆知痛癢則非所謂仁也仁者固無所不愛而愛屬乎情仁者固無所不覺而覺屬乎知皆非仁之全體也本性之仁大哉乾元是也聖人欲淨理明靜亦仁動亦仁無一毫之或私而無一物之失所安行之仁也賢者利仁畏罪強仁又有等級史遷本書高祖天資乃是氣禀清厚本性之仁時時發露于人必愛而其善知人誅有罪得天下皆仁之用也袵席閨門有不善焉則不學之過也然以其天資見于行事則得仁之分數多矣以項羽對觀之則仁不仁之判天壤矣古之純乎仁者其堯舜禹湯文武周公孔子欤高祖救民于水火之中剗秦之暴削項之兇有國四百年天地大德曰生其所以生天下之蒼生者多矣亦可謂仁也齊桓晉文所不及也史遷班固筆削微異吾故從而辨之而所以補此章者恐或者議鶴山之書專考制度而不及性理不容不挈此大綱領而表出之也 附論易體仁足以長人并　孔子以下六段　東萊四段　朱子語二十二段　程沙随一段方氏一段 易乾文言曰元者善之長也又曰君子體仁足以長人明道先生曰天地之大德曰生天地絪緼萬物化醇生之謂性【告子此言是而謂犬之性猶牛之性牛之性猶人之性則非也】萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也人與天地一物也而人特自小之何耶 伊川先生曰君子體仁足以長人體法於乾之仁乃為君長之道足以長人也體仁體元也比而效之謂之體【朱文公不然見後】 橫渠先生曰仁統天下之善 廣平遊氏曰道者天也道為萬物之奧故足以統天仁者人也仁為衆善之首故足以長人猶之萬物發育乎春而震為長子也 漢上朱氏曰天地之大德曰生元者生物之始善之長也其在人則仁也仁者宜在高位故君子體仁足以長人于人皆長也 紫陽先生曰元者善之長也元者生物之始天地之德莫先于此故于時為春於人則為仁而衆善之長也君子體仁以仁為體則無一物不在所愛之中故足以長人　元者善之長以下四句是說天德之自然君子體仁足以長人以下四句說人事之方然元隻是善之長萬物生理皆始于此衆善百行皆統於此故于時為春於人為仁　元亨利貞春夏秋冬此天德之自然其在君子所當從事于此者則必體仁乃足以長人體者以仁為我之?我以之為體仁皆從我出故無物不在所愛所以能長人　元者善之長也亦仁而已體仁則癢疴疾痛舉切吾身故足以長人　生底意思是仁乾之元亨利貞本是謂占得此卦則大亨而利於守正而彖辭文言皆以為四德某常疑如此等類皆是别立說以發明一意　易中言元者善之長說得最親切無