卷二

滲漏仁義禮智莫非善這個卻是善之長仁是有滋味的物事說做知覺卻是無滋味底物事仁則有所屬如孝弟慈和柔愛皆屬仁　伊川語録中說仁者以天地萬物為一體說得太深無捉摸處易傳其手筆隻雲四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者又曰仁者天下之公善之本也易傳則此兩處說仁說得極平實學者當精看此兩處　問黃直卿伊川偏言則一事專言則包四者這一個能包得那數個若問着一個便包數個答雲隻謂是一個公于此處見得分明否曰向來看康節詩見得這意思如謂天根月窟閑來往三十六宮都是春已與程子所謂靜後見萬物有春意同且如這個卓子安頓恰好時便是仁蓋無乖戾處便是生意窮天地亘古今隻是一個生意此所以仁包四德也曰如此體仁便不是生底意思卓子安頓得恰好隻可謂之中不可謂之仁仁隻是初底意如木之萌草之芽其在人如恻然有隐初來底意思所以程子謂看雞雛可以觀仁為是那嫩小底便有仁意思　以一身觀之元如頭所以人頭亦謂之元首穆姜亦曰元體之長也今若能知得所謂元之元元之亨元之利元之貞上面一個元字便是包那四個下面字下面字則是偏言乎一事者又要知得所謂元之元亨之元利之元貞之元者蓋見得此則知得所謂隻是一個元也若以一歲言之則春便是元之元首夏清和是亨之元孟秋是利之元初冬便是貞之元也　所謂心譬如谷種生之性便是仁陽氣發處乃情也　正如天官冢宰以分職言之特六卿之一耳而曰建邦之六典則又統六卿　以用言之則元為主以體言之則貞為主　且如陰陽其初亦隻是一個進便喚做陽退便喚做陰　仁字須兼義禮智看方看得仁字出仁者仁之本體禮者仁之節文義者仁之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同出於春春則生意之生也夏則生意之長也秋則生意之成也冬則生意之藏也自四而兩自兩而一則統之有宗會之有元故曰五行一陰陽陰陽一太極仁為四德之首而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生於元而生于貞蓋天地之化不翕聚則不發散也仁智交際之間乃萬化之機局此理循環不窮脗合無間故不貞則無以為元也【回曰此說出于周子元亨誠之通利貞誠之複】　體仁如體物相似人在那仁裡做骨子故謂之體仁仁隻是個道理須着這人方體得他做得他骨子比而效之之說卻覺見不是　四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者此段隻于易元者善之長與論語言仁處看若天下之動貞夫一者也則貞又包四者【回曰貞之妙如此貞固足以幹事事之骨也】　看此一段須與太極圖通看　幹事事之骨也猶言體物也　乾之元亨利貞天道也人得之則為仁義禮智之性　問孟子言仁義禮智義在第二太極圖以義為利卻在第三曰禮是陽故元亨利貞謂之仁義禮智猶東西南北所謂元亨利貞猶東南西北一個是對說一個是從一邊說【朱子語二十二段回節去閑雜字書諸此】東萊呂氏曰君子體仁足以長人仁者人也合而言之道也世人分為二故君子體而為一　君子體仁足以長人易傳曰比而效之謂之體　仁者人也合而言之道也其為人不能合故必比而效之　體仁不是将仁來為我之體我之體都便是仁　元者善之長春秋傳記穆姜所誦之語謂元者體之長覺得體字較好是一體之長也【東萊四段回節文】 沙随程氏文史評漢宣帝殺趙廣漢韓延夀蓋寛饒楊恽回曰四子皆賢能之士雖宣帝慘刻少恩亦由恭顯典樞機刑戮過差易曰體仁足以長人帝若以仁心每自體認何至如是【回節文】 紫陽方氏曰馬遷書高祖曰仁而愛人班固曰寛仁愛人固不及遷多矣回已論之於前嘗有感於易之所雲體仁足以長人三代而下幸有漢高之性資遂有天下四百年之業活天下生靈不可勝計也回抄録孔子二語明道伊川橫渠廣平漢上語各一段紫陽鄉先生朱子語二十二段東萊四段惟沙随一段所以言仁者伊川以比而效之訓體東萊從之朱子毅然不從獨謂以仁為我之骨我以之為體其說精矣而程沙随乃以為體認所見尤下故附記諸此回嘗讀鶴山易集義批於此章之末仁天之元也春也生物之心也而人得之以為性仁包禮義智信猶元包亨利貞春包夏秋冬然性有是仁必着於情而後仁始行蓋仁非人不行人所以行乎仁故先儒謂仁與人合而為一也仁以人行故謂之道也天下之大道理無以加於此也仁為人之骨人為仁之體人而能體仁則大可以君天下小則一邦一州一縣一司一宗之長皆非不仁之人所能為主也秦始皇以不仁為此身之骨而此身四體全不仁【釋氏謂五