雅言
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遑枚舉；而語能和葉、意無虛設，比之燈前射覆、酒後藏鈎，其興趣為何如也！
五九
童謠亦一種文學，造句天然，不假修飾；而每函時事，誠不可解。
「國語」之『■〈厭上木下〉弧箕箙，幾亡周國』、「左傳」之『龍尾屬辰，虢公其奔』，尤其彰明較著者。
而台灣童謠亦有此異：『月光光，秀才郎；騎白馬，過南唐』：此言鄭延平之起兵也。
『頭戴明朝帽，身穿清朝衣；五月稱永和，六月還康熙』：此言朱一貴之失敗。
『出日落雨，刉豬秉肚；尫仔穿紅褲，乞食走無路』：此言乙未九、十月之景象也。
揣其所言，若有默示；豈偶然而合欤？抑天人感應之際現于機微也欤？ 六○ 谶緯之術，學者不言；而漢儒言之，每多附會。
豈天數已定，故為隐語，以神其說？抑至誠之道，可以前知而不可明言之欤？餘讀「槎上老舌」，載崇祯庚辰，閩僧貫一居鹭門，夜坐，見籬外坡陀有光，連三夕。
怪之，因掘地得古磚，背印兩圓花突起，面刻古隸四行。
其文曰：『草雞夜鳴，長尾大耳。
幹頭銜鼠，拍水而起。
殺人如麻，血成海水。
起年滅年，六甲更始。
庚小熙皞，太和千紀』。
是書為明季閩縣陳衎所著。
至清人得台後，王漁洋「池北偶談」載之；且為之釋曰：『雞，酉字也；加草頭、大尾、長耳，鄭字也。
幹頭，甲字；鼠，子字也：謂鄭芝龍以天啟甲子起海中為群盜也。
明年甲子，距前甲子六十年矣。
庚小熙皞，寓年号也。
前年萬正色克複金門、廈門；今年施琅克澎湖，鄭克塽上表乞降，台灣悉平。
六十年海氛一朝蕩盡；此固國家靈長之福，而天數已豫定矣，異哉』！ 六一 「赤嵌筆談」載：『宋朱文公登福州鼓山，占地脈曰：「龍渡滄海，五百年後，海外當有百萬人之郡」。
今歸入版圖，年數适符；熙熙穰穰，竟成樂郊矣。
鼓山之上有石，刻「海上視師」四字，為紫陽所書』。
近讀邱滄海先生之詩，以為則指延平；然則宋儒亦有「谶緯」之術矣。
六二 「台灣舊志」謂：『鳳山相傳，昔年有石自開；内有谶雲：「鳳山一片石，堪容百萬人。
五百年後，閩人居之」』。
「福建通志」亦謂：『佃民墾田得石碣，内镌「山明水秀，閩人居之」』。
此二石，均不言所在。
若果有此，則華人居畫已久；否則，「齊東」之語耳。
六三 乩詩為一種神秘，若可信、若不可信；苟以此為實事，則惑矣。
「灤陽續錄」載張鹭洲自記巡台事，謂『乾隆丁酉，偶與友人扶乩；乩贈餘以詩曰：「乘槎萬裡渡滄溟，風雨魚龍會百靈；海氣粘天迷島嶼，潮聲簸地走雷霆。
鲸波不阻三神鳥，鲛室争看二使星。
記取白雲飄缈處，有人同望蜀山青」。
時将有巡台之役，餘疑當往；數日，果命下。
六月啟行，八月至廈門。
渡海，駐半載始歸。
歸時風利，一晝夜則登岸。
去時飄蕩十七日，險阻異常。
初出廈門，則雷雨交作，雲霧晦冥；信帆而往，莫知所适。
忽腥風觸鼻，舟人曰：「黑水洋」。
黝然而深，視如潑墨。
舟人搖手戒勿語，雲：「其下則龍宮，為第一險處。
度此可無虞矣」！至白水洋，遇巨魚鼓鬣而來，舉其首如危峰障日。
每一潑刺，浪湧如山，聲砰訇如霹靂。
移數刻，始過盡，計其長當數百裡。
舟人雲：「來迎天使」；理或然欤？既而飓風四起，舟幾覆沒；忽有小鳥數十，環繞樯竿。
舟人喜躍，稱「天後來拯」風果頓止，遂泊澎湖。
聖人在上，百神效靈；不誣也。
遐思所曆，一一與詩語相符；非鬼神能前知欤？時先大夫尚在堂，聞餘有過海之役，命兄來到赤嵌視餘，遂同登望海樓；并末二句亦巧合。
益信數皆前定，非人力所能然矣』！按鹭洲名湄，浙江錢唐人；雍正十一年進士。
着「柳漁詩集」及「瀛堧百詠」。
六四 蔔筮之術，見于「周易」。
人智未開，乞靈神鬼；自是則有骨蔔、鏡蔔、金錢蔔各種，而「簽詩」亦其一也。
台灣寺廟皆有簽詩，其辭鄙陋，若可解、若不可解；故台人謂詩之劣者曰「簽詩」，以其不足語于風雅之林也。
愚夫愚婦，虔誠禱告，每得一簽，就人解釋；吉兇禍福，信口而談。
蔔者認以為真，亦可憐已！台南簽詩，舊時五妃廟最靈，士之熱中功名者多往乞之。
故邱滄海「五妃廟」詩雲：『三尺土乖同穴望，百枝簽乞進香詩』。
則詠其事。
六五 台灣無祀神之曲，唯文廟釋菜，須歌「四平之詩」；其譜頒自禮部，各省皆同。
文廟之樂，謂之古樂；八音協奏，溫厚和平，饒有肅雍之象。
台南文廟舊為全台首學，故設樂局以教樂生。
而士人之習樂者，别設樂社，以時演奏，謂之「十三腔」。
十三腔者，以小钲十三面調節音律；其樂器與古樂略同，唯無鐘、鼓、柷、敔，而多絲、竹之屬。
其譜傳自中華；若「殿前吹」、「折桂令」、「紫花兒序」則台南自制，與各地不同。
六六 宗教之中，各有音樂，以保其清閟莊嚴之氣象；故梵呗之音、遊仙之曲，聞其聲者多超然出世之想。
基督教之禮拜祈禱，須歌「贊美詩」；其詩多譯台語，婦孺周知。
蓋基督教之布教，多向普通社會宣傳；故其「聖經」辄譯各地方言，傳人易曉。
曩者荷蘭據台時，牧師嘉齊宇士曾以「摩西十誡」、「耶教問答」譯為番語，以教六社番人；故番人頗恭順，則宗教之力也。
六七 台灣之劇凡數種：曰「亂彈」，即正音也；曰「四平」，則昆曲之支流也；曰「老戲」，即樂律似昆而曲為南詞；曰「戲仔」，即七子班，猶古之小梨園也——唱詞道白，皆用泉音，其所演者亦多泉州故事，如「荔鏡傳」、「護國寺」等。
又有傀儡班、掌中班，亦泉劇也。
六八 「亂彈」之戲，傳自江西，故曰「江西班」。
其所唱者，有「京調」、有「徽調」、亦有「昆曲」；如「費宮人刺虎」、「百花亭贈劍」，尤其着也。
昆曲文辭美麗、音韻悠揚，非村夫市儈所能領會；三十年來絕少唱者，今已為廣陵散矣。
庚子聯軍之役，西太後幸陝；秦中固有「梆子腔」，聞而悅之，召入供奉。
及回銮時，從入京；流傳津、滬。
上海班之來台者遂唱此調，一時頗盛。
然「梆子」聲悲而厲，識者以為亡國之音；不及十稔而清社覆矣。
六九 「四平」為昆曲支流，亦曰「四平昆」。
演唱之劇範圍較小，所謂「征番」、「報冤」、「撲虎」、「娶某」也。
三十年來漸就寥落，今已絕迹；唯民間樂社尚有習者。
七○ 「傀儡」為祀神之劇。
開演之時，連鑼數次；乃請所祀之神曰相公爺者，繞場三匝。
演者信口而念曰：『路裡令，裡路令；路令、裡令，路路令；裡令、路令，裡裡令；路裡令，裡路令』。
循環雒誦，凡數十語；此真有音無意義矣。
翻譯名義集謂咒語不翻，存其實也；故佛藏有顯、密兩部。
七一 「掌中班」有南、北曲之分，說白皆用泉語，诙諧盡緻；作對吟詩，饒有趣味。
且常演全本。
雅俗鹹喜觀之。
七二 「車鼓」、「采茶」，皆民間一種歌曲；亦能扮演小劇。
如「桃花過渡」，一男一女粉墨登場，彼唱此酬，辭近淫渫。
村橋野店，燈影迷離、遊人雜沓，每至偾事；故舊時禁之。
七三 三十年來，台北始有女伶，曰「詠霓裳」。
其曲師多京、滬班人，聲調步驟悉如正音；有時且過之，可謂青出于藍矣。
「詠霓裳」之伶多名角，或死、或嫁，今已寂然。
繼之者為桃園之「永樂社」，亦多佳麗，而紅豆、月中桂且以抑郁死。
餘有詩雲：『酒徒散盡佳人老，說到看花便惘然』！思之深喟。
七四 台北近有歌仔戲，亦曰白話戲；則由「車鼓」、「采茶」而演進者也。
其說、唱皆用台語，且能演「亂彈」所演之劇，故婦女喜觀之。
然編劇者既無藝術觀念、演之者又多市井無賴，故每陷于誨淫敗俗之事。
餘意此劇頗合鄉土文學，如得有心人而管理之，腳本、腳色均為選擇，求适時代，為社會教育之補助；則其号召感化力，比之改良戲、文士劇尤為易易。
七五 傀儡班、掌中班之外，又有影戲。
剪皮為人，施以五彩，映影于幕，如走馬燈；亦有彈唱，入夜演之。
台人謂之「皮猴」。
故裡諺曰：『一冥看夠天光，知皮猴一目』。
以喻人之不曉事也。
■〈忄勿〉皮猴之戲，今已甚少，唯台南鄉間尚有演者。
七六 台灣音樂有「南管」、「北管」之分。
「北管」樂器、曲調與「正音」同，亦能登台扮演；所謂「子弟班」也。
「南管」則「南詞」，其曲多泉州文士所制，取材富麗，音韻抑揚，又多兒女子事，使人之意也消。
「北管」之聲宏而肆、「南管」之聲緩而悲，則民俗之異也。
「樂記」曰：『樂者，音之所由生也；其本在人心，感于物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔：六者非性也，故慎所以感之』。
然則音樂之關于人性也大矣。
七七 海海通以前，台之商業與泉州關連；「一府、二鹿、三艋舺」，亦多泉人貿易。
故勾闌最重南詞，以泉人之好之也。
泉船載貨，北自天津、牛莊，南訖暹羅、呂宋，一年數至，貨物充積；操其奇赢，頗肆揮霍，故勾闌亦盛。
及各國互市，輪船來往，泉船漸失其利；而藝旦亦唱北曲。
然北曲流傳既久，失其本真，士人複少知者。
光緒十七年唐景崧任布政使司，為母介壽，特召上海班來演。
當是時台北初建省會，遊宦寓公簪纓畢至，大都中土人士，雅好京調；勾闌從而習之，而南詞遂微微不振，是亦風氣使然也。
七八 「駛犁歌」為鄉間一種音樂，則農歌也。
田家作苦，歲時伏臘拊髀擊缶，而歌嗚嗚。
故楊恽之詩曰：『田彼南山，蕪穢不治；種一頃豆，落而為箕。
人生行樂耳，須富貴何為』？此誠善寫田家之苦樂矣。
台灣之駛犁歌，大都有聲無辭，所謂「吚啞啁哳難為聽」也。
鄉中賽會，逐隊而出，以一男子駛犁、兩女子骖左右，和以絲竹、節以銅钲，且唱且行，手舞足蹈。
彼輩自有樂趣，固不得以「巴人下裡」而儗「白雪陽春」也。
八○ 「孔雀東南飛」為述事詩，猶今之彈詞也。
台南有盲女者，挾一月琴，沿街賣唱；其所唱者，為「昭君和番」、「英台留學」、「五娘投荔」，大都男女悲歡離合之事。
又有采拾台灣故事，編為歌辭者，如「戴萬生」、「陳守娘」及「民主國」，則西洋之史詩也。
今之文學家，如能将此盲詞而擴充之，引導思潮、宣通民意，以普及大衆；其于社會之教育，豈偶然哉！ 八一 鄉村之間，有所謂「跳鼓」者，猶今之跳舞也。
春秋佳日賽會迎神，廣場之外，綠陰環繞，以一男子抱鼓而立，四人持鑼侍四隅，又有一人舉紅傘；鑼聲一鳴，鼓聲應之，或前或後、或俯或仰、或開或合、或疾或遲，舉傘者随其進退，傘影缤紛，鑼鼓并作。
觀者喝采，曆時始罷；其所以娛神者至矣。
夫歌舞之樂，本乎人情；先王制樂，以象其德。
故「跳鼓」之技出自鄉中，可與「駛犁歌」相偶也。
八二 「樂府」有「靧面辭」，為兒童洗面而作也；曼聲宛轉，聞之心愉。
茲錄其語，以與台灣「育兒歌」相較。
「靧面辭」曰：『花紅紅，雪白白，為兒靧面愛兒晰；雪白白，花紅紅，為兒面愛兒容。
紅紅花，白白雪，為兒靧面愛兒潔；白白雪，紅紅花，為兒靧面愛兒華』。
「育兒歌」則「栲栳歌」，其辭曰：『搖也搖，阿囝■〈忄麥〉困着來搖；嗚也嗚，阿囝■〈忄麥〉困着來嗚。
嗚嗚困，一冥大一寸；嗚嗚惜，一日大一尺』。
此為一種文學；而發自婦女口中，其愛護兒童之心至矣。
八三 台南勾闌之中，祀一紙偶，曰「水手爺」；即南鲲鯓王之水手也。
龜子、鸨兒每夕必焚香而祝曰：『水手爺，腳跷跷、面缭缭，保庇大豬來進稠。
來空空、去喁喁，腰鬥舉阮■〈扌蒙〉，暗路着敢行。
朋友勸■〈忄勿〉聽、父母罵■〈忄勿〉驚，某囝加講食撲骈』。
此為一種咒語，野蠻人每用之。
今勾闌視嫖客為大豬；夜度無資，抑留勿出，則曰吊猴。
豬也、猴也，皆獸類也；而狹邪子弟喜為之，可憐可憫！ 八四 台北近來有所謂「烏貓烏狗歌」者，事既穢淫，語尤鄙野。
而乃攝入聲片，傳布四方；民德墜落，至于此極，亦可哀已！夫欲提倡鄉土文學，必須發揮鄉土之美善，而後可以日進。
若作此歌者，必非台人；否則受人指使，故為違心之言以自污蔑，是台人士之恥也！因憶昨年秋某周刊曾登小說一篇，載台北一車夫與其婦诟谇之言，此罵彼訾，見之不快；而作者乃忍寫之，豈非自侮之道乎？餘，台灣人也。
台灣民族之衰落雖至如此，而前途一線之光明，尚有望于今日文學家之指導也。
八五 台灣詩學之興，始于明季。
沈斯庵太仆以永曆三年遭風入台，時台為荷人所據，受一廛以居，極旅人之困，弗恤也。
及延平至，以禮待之。
斯庵居台三十餘載，自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事；著書頗多，海東文獻推為初祖。
清人得台，斯庵亦老矣；猶出而與宛陵韓又琦、無錫趙行可等結「東吟社」，所稱「福台新詠」者也。
當是時，台灣令沈朝聘、諸羅令季麒光均能詩，朝聘有「郊行集」，麒光有「海外集」、又有「東唱和詩」。
荒裔山川，遂多潤色。
遊宦寓公先後繼起，若孫元衡之「赤嵌集」、陳夢林甯之「遊台詩」、範鹹之「婆娑洋集」、張湄之「瀛堧百詠」，蜚聲藝苑，傳布海隅。
而台人士之能詩者，若黃佺之「草廬詩草」、陳輝之「旭初詩集」、章甫之「半嵩集」、林占梅之「琴餘草」、陳肇興之「陶村詩稿」、鄭用錫之「北郭園集」，或存或不存、或傳或不傳，非其詩有巧拙，而後人之賢、不肖也。
夫清代以科舉取士，士之讀詩書而掇功名者，大都浸淫于制藝試帖；元音墜地，大雅淪亡。
二三俊秀，自以詩鳴，掞藻揚芬，獨吟寡偶；不過寫海國之風光、寄滄洲之逸興，未有詩社之設也。
光緒十五年，灌陽唐景崧任台灣道；道署固有斐亭，景崧葺而新之，辄邀僚屬為文酒之燕，台人士之能詩者悉禮緻之。
風雅之休，于斯為盛。
及景崧升布政使，駐台北；台北初建省會，簪纓荟萃，景崧又以時集之。
時安溪林鶴年以榷茶在北，亦能詩。
一日，自海舶運來牡丹數十盆緻諸會；景崧大喜，名曰「牡丹詩社」。
當是時台人士多以詩鳴，而施耐公、邱仙根尤傑出。
二公各有詩集，不特稱雄海上，且足拮抗中原。
乃未幾而鼙鼓遠來，風流雲散；回首興亡，真不勝今昔之感矣！ 八六 乙未之役，輿圖易色，民氣沸騰。
中土士夫之眷念台灣者，為詩頗多；嘉應黃公度京卿有「民主國歌」，語尤悲壯。
當是時，易實甫奉南洋大臣之命，視師台南，有「寓台感懷詩」六首。
和者十數人，如吳季籛之『忽往忽來心上血，可憐化作赤嵌潮』！蓋其慷慨從戎、從容就義，固已蘊于此時矣。
餘曾摭拾乙未之詩數十首載于「台灣詩乘」，亦足以資後人之感慨也。
八七 「台灣詩乘」所收，作者約三百人，為詩近千首。
自鄭氏以前至于乙未，凡生斯、長斯、宦遊于斯者莫不采入，可謂多矣。
二十年來，餘既刊行「台灣通史」以保文獻，又撰「台灣詩乘」以存文學；餘之效忠桑梓亦已勤矣，而猶不敢自怠。
一息尚存，此志不泯。
餘将再竭其綿力，網羅放失，綴輯成書，以揚台灣之文化。
八八 婆娑之洋、美麗之島，昔人所謂海上仙山者也。
故自開辟以來，中土士夫之戾止者，多有題詠：如孫湘南之『山勢北盤烏鬼渡，潮聲南吼赤嵌城』；範九池之『金穴玉山那可到？湯泉硫井轉相憐』；陳恭甫之『南屏鼓角三更月，北衛風沙萬裡雲』；馬子翊之『滿樹花開三友白，孤墳草為五妃青』：皆足為台灣生色。
今之作者何不着意于此，而乃作此毫無關系之題目！台灣詩人雖多，而真能為台灣作詩者，有幾人哉！ 八九 「海東校士錄」有「新樂府」六章，則為台灣而作者；曰「保生帝」、曰「鲲身王」、曰「羅漢腳」、曰「伽藍頭」、曰「烏煙鬼」、曰「草地人」，皆本地風光也。
「草地人」一首，為李華所作。
華，台灣府治人，道光間廪生。
其詩錄後：『台陽膏腴地，一歲或三熟。
可憐草地人，不得飽糜粥！裡正催租來促人，林投有洞去藏身；畫伏夜歸饑不忍，歸來惟對甑中塵。
曩者城中來，曾見城中客；峨峨稱大家，丹艧間金碧。
豐衣美食如山積，不如賣女圖朝夕；使侬莫作溝中瘠，女事貴人兩有益！籲嗟乎，墜茵墜溷莫可知，飛絮飛花豈有擇？君不見：石濠别，幽怨聲；流民圖，涼凄色』！此真為草地人寫照矣。
今之佃農，其景象又何如也！ 九○ 三十年來，台灣詩學之盛，可謂極矣。
吟社之設，多以十數。
每年大會，至者嘗二、三百人。
賴悔之所謂『過江有約皆名士，入社忘年即弟兄』；誠可為今日詩會贊語矣。
顧其所作者，多屬擊缽吟。
夫擊缽之詩，非詩也。
良朋小集，刻燭攤箋，鬥捷争奇以詠佳夕，可偶為之而不可數；數則詩格日卑而詩之道僿矣。
然而今之詩會非擊缽吟無詩，今之詩人非作擊缽吟之詩非詩；是則變态之詩學也，可乎哉？ 九一 唐人作詩每用方言，宋人之詞尤多用之。
而台灣方言之可入詩者，若「騎秋」、若「禅雨」、若「海吼」、若「回南」、若「雙冬」、若「九降」、若「蔣鵲」、若「潮雞」，皆隽語也。
我台詩人，當有取而用之者。
九二 「竹風蘭雨」，為詩人贊美台北之景象，以新竹多風而宜蘭多雨也。
台灣地理，大甲中分，南方常暖、北方稍寒。
故張鹭洲詩雲：『少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍；真個四時皆是夏，荷花度臘菊迎年』。
此雖泛寫台灣，而實為台南特色。
黃曜墀詩曰：『海内何如此地溫，恒春樹茂自成村；輕衫不怯秋風冷，終歲曾無雪到門』。
真是常夏之國，與北戎之凍雨霾風者迥不同矣（按恒春在台之極南，光緒初設縣；今為郡）。
九三 詩鐘雖小道，而造句煉字、運典構思，非讀書十年者不能知其三昧。
詩鐘之源起于閩中，所謂「折枝」者也。
每作一題，以鐘鳴為限，故曰詩鐘。
台灣之有詩鐘始于斐亭，曾刻一集名曰「詩畸」。
顧其時所作，不過嵌字、分詠、籠紗數格。
今則愈出愈奇，以餘所知者凡有十四：一曰「嵌字」，拈平仄兩字而對之，在第一字者曰「鳳頂」、第二字曰「燕颔」、第三字曰「鸢肩」、第四字曰「蜂腰」、第五字曰「鶴膝」、第六字曰「凫胫」、第七字曰「雁足」；二曰「魁鬥」，拈平仄二字，嵌于出句之首與對句之尾；三曰「蟬聯」，拈平仄二字，嵌于出句之尾與對句之首；四曰「鹭拳」，拈平仄二字，嵌于出句之第二字與對句之第六字，或易之亦可；五曰「八叉」，拈平仄二字，嵌于出句第一字與對句第二字，或出句第二、對句第三，餘可類推；六曰「分詠」，以一雅一俗，成為一聯；七曰「籠紗」，眼字兩字一平一仄，隐而能着、見之則知；八曰「晦明」，眼字二字仍分平仄，一用籠紗之法、一用嵌字之法；九曰「合詠」，無論寫景言情、詠物懷古，但須嵌一絕無相關之字，讀之如無痕迹；十曰「鼎足」，以成語三字為眼，則嵌二字于出句之首尾、一字于對句之第四字，互調亦可；十一曰「碎錦」，以成語四字或五字為眼，嵌于兩句之内，眼字不得相連；十二曰「流水」，以成語四字或五字為眼，嵌于兩句之内，眼字必須順序；十三曰「雙鈎」，以成語四字為眼，順序分嵌于兩句之首尾；十四曰「睡蛛」，以四字為眼，每句分嵌二字必須相連、且須相對，又應變化本義，而後合式。
九四 十四格之中，最難者為「籠紗」、「流水」、「雙鈎」、「睡蛛」及「合詠」、「嵌字」。
今之作者多誤「分詠」為「籠紗」，蓋分詠系拈兩事物，雅俗并陳，各詠其一；而籠紗則僅擇兩字，一平一仄分罩成聯，不得以空句而塞責也。
試就「東海鐘聲」所選者錄其一二：「籠紗」如「元旦」雲：『唐代合呼才子姓，吳宮初進美人名』；「流水」如「山中春雪」雲：『山繞中條雲不斷，春歸上苑雪初融』；「雙鈎」如「半夜中宮」雲：『半畝蛙喧聲破夜，中天蟾冷影沈宮』；「睡蛛」如「萬物歸之」雲：『流水何之歸海白，春風煦物萬山青』。
九五 「合詠」、「嵌字」，有時容易，有時甚難；唯在作者之運用耳。
餘刊「台灣詩荟」，曾以「蝴蝶蘭嵌春字」征詠，作者頗多。
其佳者，如一鷗之『佩來未覺春如夢，撲去方知國是花』；鏡泉之『舞罷春風芳竟體，夢回楚水化前身』；醉月之『幽香春入滕王帖，素豔詩吟謝逸篇』；顯升之『慕名客自恒春至，入夢人分楚畹香』；述公之『幽谷春花述曉夢，比鄰新釀借芳名』：皆佳句也。
九六 光緒紀元，沈文肅公視師台南；奏建延平郡王祠，從台人士之請也。
祠成，文肅自撰一聯雲：『開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界。
極一生無可如何之遇，缺陷還諸天地，是創格完人』！此外尚多佳構：如夏觀察獻綸雲：『天地間有大綱，耿耿孤忠，守正朔以挽虞淵，祗自完吾氣節。
古今來一創局，茫茫荒島，啟沃壤而新版宇，猶思當日艱難』。
周太守懋琦雲：『獨奉勝朝朔；來開盤古荒』。
袁司馬聞柝雲：『毘舍之間開一域；崖山而後矢孤忠』。
方司馬祖蔭雲：『土宇辟滄溟，移孝作忠，天為孤臣留片壤。
血誠矢皦日，原心略迹，帝頒曠典報馨香』。
張軍門其光雲：『生為遺臣、沒為正神，獨有千古。
今受大名、昔受賜姓，諒哉完人』！越年，王中丞凱泰巡視台灣；時适開辟後山，因撰一聯雲：『忠節感穹蒼，大海忽将孤島現。
經綸關運會，全山留與後人開』。
又十年，劉中丞銘傳巡撫台灣；莅南試士，亦撰一聯雲：『賜國姓，家破君亡；永矢孤忠，創基業在山窮水盡。
複父書，辭嚴義正；千秋大節，享俎豆于舜日堯天』。
九七 王祠後殿祀翁太妃，其左祀甯靖王及五妃、右祀監國世子與陳夫人。
文肅各撰一聯：太妃祠雲：『劍影出寒空，烈母合隆當代祀。
山光騰絕島，奇兒似為有明生』。
甯靖王祠雲：『鳳陽一葉盡；瀛台寸草春』。
監國祠雲：『夫死婦必死；君亡明乃亡』。
祠之兩庑，合祀明季文武諸臣，其姓名載于「台灣通史」。
時侯官陳谟為府學教授，曾與建祠之役；亦撰兩聯：東庑雲：『逋播老蠻天，是洛邑頑民、遼東處士；文章傳幕府，聽西台痛哭、蒿裡悲歌』！西庑雲：『返日共揮戈，滄海樓船拚轉戰。
餘生皆裹革，秋風甲馬倘來歸』！ 九八 台南廟宇之楹聯，頗多佳作；劫火之後，毀滅無遺。
府城隍廟有一對，不知何人所撰，今猶約略記之。
城隍者，所謂獎善殚惡之神也；故語威而毅，俨如酷吏口吻。
聯雲：『問爾平生，所幹何事：謀人财？害人命？奸淫人婦女？敗壞人綱常？算從前邪謀詭計，那一條孰非自作！到我這裡，有罪必誅：殲汝算！殺汝身！殄滅汝子孫！降罰汝禍殃！看今日兇烽惡焰，有幾個至此能逃』！此真為惡人說法者矣。
世有不遵道德、不畏法律而獨懼鬼神，欠債不還、偷盜不認，邀往城隍廟殺雞設誓，則勃然變色，以為冥冥中若有鑒臨之者。
乃知神道設教，專治愚頑；民智未齊，尚不足語于無鬼之論也。
九九 『鐵馬金戈，萬裡歸來真臘棹；錦袍紅燭，千秋高會斐亭鐘』。
此唐維卿觀察自書斐亭聯句也。
斐亭在道署内，修竹假山，地殊清閟，故「舊志」有「斐亭聽濤」之景。
法越之役，維卿以翰林出關，說劉黑旗歸附遂；授台灣兵備道。
乃修葺斐亭，退食其間，辄邀僚屬為文酒之燕，台人士之能詩者悉禮緻之。
扢雅揚風，一時稱盛。
今斐亭已毀，鐘聲久沉；憑吊興亡，甯無凄怆！ 一○○ 鳳山以山名，語其形也。
前時縣令某，有女美而慧，擅詞藻，曾出一聯征對，且欲以量邑人士之才。
聯雲：『有鳳山、無鳳宿，鳳兮鳳兮，何德之衰』！一時無有對者。
以今思之，未得其耦。
蓋「鳳兮」二句為成語，故難求凰也。
一○一 俗諺，多可作對。
茶餘酒後，曾舉一二：如『客人請人客』對『頭對作對頭』。
又如『七扔八添九抄十無分』對『一錢二緣三水四少年』。
真是天造地設，妙趣橫生。
台南「三六九」小報疊載「新聲律啟蒙」，為趙少雲、洪鐵濤及同好之士所作；悉采裡言，複葉音韻，誠可謂本地之風光而藝苑之藻繪也。
他日如刊單本，布之海内，亦可為台灣之特色。
一○二 中華改造之年，餘在滬上，有以「社會黨」三字征對者，餘以「君王後」對之，頗嫌平仄未調。
及歸故鄉，适迎天後，台人所謂「媽祖婆」者也；餘意以對「君王後」，則語調和葉。
複欲以「媽祖婆」征對；洪鐵濤曰：『可對「嬰兒子」』。
餘曰：『甚工』！蓋「社會黨」等以一名辭而函六義，又可循環互注，莊生所謂「周遍鹹三」者，異名而同義者也。
近撰「台灣語典」，有「婦人人」一名，餘欲出以征對；因思「儀禮」有「男子子」可為佳耦。
乃知「婦人人」三字，其造語亦有所本也。
一○三 燈謎為文人遊戲，而春宵之樂事。
我台先輩之善此者，代有其人。
先大父耋耄之年猶好此事，每聞懸謎，欣然而往，夜闌始歸。
家中積稿，高至尺餘。
餘亦好此，與二三友朋時為隐語以相探索。
孔子曰：『不有博奕者乎，為之猶賢乎已』。
夫謎，猶其小者。
然而玄機巧思，應象無方，鬥角鈎深，億則屢中；比諸飽食終日、無所用心者，其得失為何如也！ 一○四 台人士之謎，除用「四書」、「五經」外，嘗采裡諺而取諧聲，所謂「梨花格」者也。
「梨花格」之謎，半雜诙諧，或唱漳音、或唱泉音，非本地人不知其妙。
如「勺」字打俗語二，猜「作勻，■〈出叕〉一點」。
其有用地名者，如「各個」打「半路竹」、「紅紫十千」打「萬丹」、「胸吞雲夢者八九」打「大肚」。
此則名正言順，各地可通行也。
一○五 延平郡王之詩已載「台灣詩乘」，而書亦有存者。
曩時海會寺僧傳芳巡錫泉州，聞故家黃氏有王書，造門請見；黃氏以海會為北園别墅，與鄭氏大有因緣，慨然相贈。
今藏寺中，則以行書而寫周子「太極圖說」者也。
比年以來，頗多赝品，素纨不點、朱印爛然，有署「大目」者、有钤「敕封延平郡王」者；作僞之迹，見之可哂。
夫賜姓初名森，字大木，非「大目」也。
永曆朝雖封延平郡王，未曾一用；文移書答，但稱「招讨大将軍」，豈有平常缣素而蓋王章，且有「敕封」二字？是作僞者之不知史事，昭然若揭矣。
一○六 東都初建之時，中土士夫之來者，若徐中丞孚遠、王都憲忠孝、辜禦史朝薦、陳參軍永華、李孝廉茂春等，大都宏文積學之士；而沈太仆光文且先入處。
餘已各采其詩，載于「台灣詩乘」；其書或傳、或不傳。
近時市上竟有赝造太仆書畫者，而自署「光文沈斯庵」！夫太仆字文開，号斯庵；豈有倒書名号之理？且題畫之詩甚劣，複不見于「文開詩集」。
然則作僞亦須學問，又豈貪夫所能為哉！ 一○七 甯靖王術桂，為明宗室；避亂入台，鄭氏禮之。
王善文學、工書翰，東都匾額，多所書。
今其存者，唯北極殿之「威靈赫奕」四字；而武廟之「亘古一人」，已為強暴者竊去。
然寸缣尺素有傳者，劉家謀「海音詩」注載：『韋明經廷芳雲：甯靖王像，十年前見諸重慶寺街某老婦家。
婦自言陳姓，其祖曾為鄭氏将，故有此像。
像戎裝獨立，儀容甚偉。
上綴草數行，筆墨飛舞，則當日絕命辭也。
韓孝廉治家亦有王手書杜詩一幀』雲。
家謀字芑川，侯官人；鹹豐間，任台灣府學訓導。
一○八 台南陳氏宗祠有陳複甫總制手書一軸，草書古格言五行，款書「永曆十六年秋九月複甫陳永華」。
筆力矯健而含渾厚，誠足寶也。
複甫，福建同安人；延平開府思明之時，授咨議參軍。
後任東都總制，興文造士，寓兵于農；制度典章，多所創置（事載「台灣通史」）。
一○九 清代宦遊之士，大都能詩、能書；而周芸臯觀察尤善畫。
芸臯名凱，字仲禮，浙江富陽人。
道光十三年，由興泉永道調台灣。
所作山水，筆與神會；嘗自署「富春江上撈蝦翁」。
一一○ 劉壯肅撫台之時，莅南歲試，鄉人士頗譏其不文。
顧壯肅以布衣從戎，積功至陸路提督，授男爵；解甲歸田，養晦讀書。
及法人之役，乃起用。
餘讀其「大潛山房詩集」，多警句，則非不文者也。
壯肅之書，除延平郡王祠楹聯外，餘于大科嵌蓮座寺見其一聯；聯雲：『一品名山，萬年福地』。
一一一 挽近談藝之士，辄言呂西村、謝管樵；二君皆流寓也。
西村名世宜，字不翁，同安人。
精書法，工篆隸，摹寫迫真。
受淡水林氏之聘，館于「闆橋别墅」；着「愛吾廬題跋」二卷，門人林維源刻之。
管樵名穎蘇，号懶雲山人，诏安人。
負奇氣，多畫蘭竹，山水尤佳；題詩、作書皆超脫不群。
壯年遊台灣，曆主巨室，居于海東精舍；後入林剛愍戎幕，殉于漳州之役，談者以為有古烈士風。
二君之作，鄉人士多有存者。
一一二 台人士之書畫，「舊志」所載，若王之敬、陳必琛、莊敬夫、張钰、馬琬、徐元等皆有名藝苑，琬之
「國語」之『■〈厭上木下〉弧箕箙，幾亡周國』、「左傳」之『龍尾屬辰，虢公其奔』，尤其彰明較著者。
而台灣童謠亦有此異：『月光光，秀才郎；騎白馬，過南唐』：此言鄭延平之起兵也。
『頭戴明朝帽，身穿清朝衣；五月稱永和，六月還康熙』：此言朱一貴之失敗。
『出日落雨，刉豬秉肚；尫仔穿紅褲，乞食走無路』：此言乙未九、十月之景象也。
揣其所言，若有默示；豈偶然而合欤？抑天人感應之際現于機微也欤？ 六○ 谶緯之術，學者不言；而漢儒言之，每多附會。
豈天數已定，故為隐語，以神其說？抑至誠之道，可以前知而不可明言之欤？餘讀「槎上老舌」，載崇祯庚辰，閩僧貫一居鹭門，夜坐，見籬外坡陀有光，連三夕。
怪之，因掘地得古磚，背印兩圓花突起，面刻古隸四行。
其文曰：『草雞夜鳴，長尾大耳。
幹頭銜鼠，拍水而起。
殺人如麻，血成海水。
起年滅年，六甲更始。
庚小熙皞，太和千紀』。
是書為明季閩縣陳衎所著。
至清人得台後，王漁洋「池北偶談」載之；且為之釋曰：『雞，酉字也；加草頭、大尾、長耳，鄭字也。
幹頭，甲字；鼠，子字也：謂鄭芝龍以天啟甲子起海中為群盜也。
明年甲子，距前甲子六十年矣。
庚小熙皞，寓年号也。
前年萬正色克複金門、廈門；今年施琅克澎湖，鄭克塽上表乞降，台灣悉平。
六十年海氛一朝蕩盡；此固國家靈長之福，而天數已豫定矣，異哉』！ 六一 「赤嵌筆談」載：『宋朱文公登福州鼓山，占地脈曰：「龍渡滄海，五百年後，海外當有百萬人之郡」。
今歸入版圖，年數适符；熙熙穰穰，竟成樂郊矣。
鼓山之上有石，刻「海上視師」四字，為紫陽所書』。
近讀邱滄海先生之詩，以為則指延平；然則宋儒亦有「谶緯」之術矣。
六二 「台灣舊志」謂：『鳳山相傳，昔年有石自開；内有谶雲：「鳳山一片石，堪容百萬人。
五百年後，閩人居之」』。
「福建通志」亦謂：『佃民墾田得石碣，内镌「山明水秀，閩人居之」』。
此二石，均不言所在。
若果有此，則華人居畫已久；否則，「齊東」之語耳。
六三 乩詩為一種神秘，若可信、若不可信；苟以此為實事，則惑矣。
「灤陽續錄」載張鹭洲自記巡台事，謂『乾隆丁酉，偶與友人扶乩；乩贈餘以詩曰：「乘槎萬裡渡滄溟，風雨魚龍會百靈；海氣粘天迷島嶼，潮聲簸地走雷霆。
鲸波不阻三神鳥，鲛室争看二使星。
記取白雲飄缈處，有人同望蜀山青」。
時将有巡台之役，餘疑當往；數日，果命下。
六月啟行，八月至廈門。
渡海，駐半載始歸。
歸時風利，一晝夜則登岸。
去時飄蕩十七日，險阻異常。
初出廈門，則雷雨交作，雲霧晦冥；信帆而往，莫知所适。
忽腥風觸鼻，舟人曰：「黑水洋」。
黝然而深，視如潑墨。
舟人搖手戒勿語，雲：「其下則龍宮，為第一險處。
度此可無虞矣」！至白水洋，遇巨魚鼓鬣而來，舉其首如危峰障日。
每一潑刺，浪湧如山，聲砰訇如霹靂。
移數刻，始過盡，計其長當數百裡。
舟人雲：「來迎天使」；理或然欤？既而飓風四起，舟幾覆沒；忽有小鳥數十，環繞樯竿。
舟人喜躍，稱「天後來拯」風果頓止，遂泊澎湖。
聖人在上，百神效靈；不誣也。
遐思所曆，一一與詩語相符；非鬼神能前知欤？時先大夫尚在堂，聞餘有過海之役，命兄來到赤嵌視餘，遂同登望海樓；并末二句亦巧合。
益信數皆前定，非人力所能然矣』！按鹭洲名湄，浙江錢唐人；雍正十一年進士。
着「柳漁詩集」及「瀛堧百詠」。
六四 蔔筮之術，見于「周易」。
人智未開，乞靈神鬼；自是則有骨蔔、鏡蔔、金錢蔔各種，而「簽詩」亦其一也。
台灣寺廟皆有簽詩，其辭鄙陋，若可解、若不可解；故台人謂詩之劣者曰「簽詩」，以其不足語于風雅之林也。
愚夫愚婦，虔誠禱告，每得一簽，就人解釋；吉兇禍福，信口而談。
蔔者認以為真，亦可憐已！台南簽詩，舊時五妃廟最靈，士之熱中功名者多往乞之。
故邱滄海「五妃廟」詩雲：『三尺土乖同穴望，百枝簽乞進香詩』。
則詠其事。
六五 台灣無祀神之曲，唯文廟釋菜，須歌「四平之詩」；其譜頒自禮部，各省皆同。
文廟之樂，謂之古樂；八音協奏，溫厚和平，饒有肅雍之象。
台南文廟舊為全台首學，故設樂局以教樂生。
而士人之習樂者，别設樂社，以時演奏，謂之「十三腔」。
十三腔者，以小钲十三面調節音律；其樂器與古樂略同，唯無鐘、鼓、柷、敔，而多絲、竹之屬。
其譜傳自中華；若「殿前吹」、「折桂令」、「紫花兒序」則台南自制，與各地不同。
六六 宗教之中，各有音樂，以保其清閟莊嚴之氣象；故梵呗之音、遊仙之曲，聞其聲者多超然出世之想。
基督教之禮拜祈禱，須歌「贊美詩」；其詩多譯台語，婦孺周知。
蓋基督教之布教，多向普通社會宣傳；故其「聖經」辄譯各地方言，傳人易曉。
曩者荷蘭據台時，牧師嘉齊宇士曾以「摩西十誡」、「耶教問答」譯為番語，以教六社番人；故番人頗恭順，則宗教之力也。
六七 台灣之劇凡數種：曰「亂彈」，即正音也；曰「四平」，則昆曲之支流也；曰「老戲」，即樂律似昆而曲為南詞；曰「戲仔」，即七子班，猶古之小梨園也——唱詞道白，皆用泉音，其所演者亦多泉州故事，如「荔鏡傳」、「護國寺」等。
又有傀儡班、掌中班，亦泉劇也。
六八 「亂彈」之戲，傳自江西，故曰「江西班」。
其所唱者，有「京調」、有「徽調」、亦有「昆曲」；如「費宮人刺虎」、「百花亭贈劍」，尤其着也。
昆曲文辭美麗、音韻悠揚，非村夫市儈所能領會；三十年來絕少唱者，今已為廣陵散矣。
庚子聯軍之役，西太後幸陝；秦中固有「梆子腔」，聞而悅之，召入供奉。
及回銮時，從入京；流傳津、滬。
上海班之來台者遂唱此調，一時頗盛。
然「梆子」聲悲而厲，識者以為亡國之音；不及十稔而清社覆矣。
六九 「四平」為昆曲支流，亦曰「四平昆」。
演唱之劇範圍較小，所謂「征番」、「報冤」、「撲虎」、「娶某」也。
三十年來漸就寥落，今已絕迹；唯民間樂社尚有習者。
七○ 「傀儡」為祀神之劇。
開演之時，連鑼數次；乃請所祀之神曰相公爺者，繞場三匝。
演者信口而念曰：『路裡令，裡路令；路令、裡令，路路令；裡令、路令，裡裡令；路裡令，裡路令』。
循環雒誦，凡數十語；此真有音無意義矣。
翻譯名義集謂咒語不翻，存其實也；故佛藏有顯、密兩部。
七一 「掌中班」有南、北曲之分，說白皆用泉語，诙諧盡緻；作對吟詩，饒有趣味。
且常演全本。
雅俗鹹喜觀之。
七二 「車鼓」、「采茶」，皆民間一種歌曲；亦能扮演小劇。
如「桃花過渡」，一男一女粉墨登場，彼唱此酬，辭近淫渫。
村橋野店，燈影迷離、遊人雜沓，每至偾事；故舊時禁之。
七三 三十年來，台北始有女伶，曰「詠霓裳」。
其曲師多京、滬班人，聲調步驟悉如正音；有時且過之，可謂青出于藍矣。
「詠霓裳」之伶多名角，或死、或嫁，今已寂然。
繼之者為桃園之「永樂社」，亦多佳麗，而紅豆、月中桂且以抑郁死。
餘有詩雲：『酒徒散盡佳人老，說到看花便惘然』！思之深喟。
七四 台北近有歌仔戲，亦曰白話戲；則由「車鼓」、「采茶」而演進者也。
其說、唱皆用台語，且能演「亂彈」所演之劇，故婦女喜觀之。
然編劇者既無藝術觀念、演之者又多市井無賴，故每陷于誨淫敗俗之事。
餘意此劇頗合鄉土文學，如得有心人而管理之，腳本、腳色均為選擇，求适時代，為社會教育之補助；則其号召感化力，比之改良戲、文士劇尤為易易。
七五 傀儡班、掌中班之外，又有影戲。
剪皮為人，施以五彩，映影于幕，如走馬燈；亦有彈唱，入夜演之。
台人謂之「皮猴」。
故裡諺曰：『一冥看夠天光，知皮猴一目』。
以喻人之不曉事也。
■〈忄勿〉皮猴之戲，今已甚少，唯台南鄉間尚有演者。
七六 台灣音樂有「南管」、「北管」之分。
「北管」樂器、曲調與「正音」同，亦能登台扮演；所謂「子弟班」也。
「南管」則「南詞」，其曲多泉州文士所制，取材富麗，音韻抑揚，又多兒女子事，使人之意也消。
「北管」之聲宏而肆、「南管」之聲緩而悲，則民俗之異也。
「樂記」曰：『樂者，音之所由生也；其本在人心，感于物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔：六者非性也，故慎所以感之』。
然則音樂之關于人性也大矣。
七七 海海通以前，台之商業與泉州關連；「一府、二鹿、三艋舺」，亦多泉人貿易。
故勾闌最重南詞，以泉人之好之也。
泉船載貨，北自天津、牛莊，南訖暹羅、呂宋，一年數至，貨物充積；操其奇赢，頗肆揮霍，故勾闌亦盛。
及各國互市，輪船來往，泉船漸失其利；而藝旦亦唱北曲。
然北曲流傳既久，失其本真，士人複少知者。
光緒十七年唐景崧任布政使司，為母介壽，特召上海班來演。
當是時台北初建省會，遊宦寓公簪纓畢至，大都中土人士，雅好京調；勾闌從而習之，而南詞遂微微不振，是亦風氣使然也。
七八 「駛犁歌」為鄉間一種音樂，則農歌也。
田家作苦，歲時伏臘拊髀擊缶，而歌嗚嗚。
故楊恽之詩曰：『田彼南山，蕪穢不治；種一頃豆，落而為箕。
人生行樂耳，須富貴何為』？此誠善寫田家之苦樂矣。
台灣之駛犁歌，大都有聲無辭，所謂「吚啞啁哳難為聽」也。
鄉中賽會，逐隊而出，以一男子駛犁、兩女子骖左右，和以絲竹、節以銅钲，且唱且行，手舞足蹈。
彼輩自有樂趣，固不得以「巴人下裡」而儗「白雪陽春」也。
八○ 「孔雀東南飛」為述事詩，猶今之彈詞也。
台南有盲女者，挾一月琴，沿街賣唱；其所唱者，為「昭君和番」、「英台留學」、「五娘投荔」，大都男女悲歡離合之事。
又有采拾台灣故事，編為歌辭者，如「戴萬生」、「陳守娘」及「民主國」，則西洋之史詩也。
今之文學家，如能将此盲詞而擴充之，引導思潮、宣通民意，以普及大衆；其于社會之教育，豈偶然哉！ 八一 鄉村之間，有所謂「跳鼓」者，猶今之跳舞也。
春秋佳日賽會迎神，廣場之外，綠陰環繞，以一男子抱鼓而立，四人持鑼侍四隅，又有一人舉紅傘；鑼聲一鳴，鼓聲應之，或前或後、或俯或仰、或開或合、或疾或遲，舉傘者随其進退，傘影缤紛，鑼鼓并作。
觀者喝采，曆時始罷；其所以娛神者至矣。
夫歌舞之樂，本乎人情；先王制樂，以象其德。
故「跳鼓」之技出自鄉中，可與「駛犁歌」相偶也。
八二 「樂府」有「靧面辭」，為兒童洗面而作也；曼聲宛轉，聞之心愉。
茲錄其語，以與台灣「育兒歌」相較。
「靧面辭」曰：『花紅紅，雪白白，為兒靧面愛兒晰；雪白白，花紅紅，為兒面愛兒容。
紅紅花，白白雪，為兒靧面愛兒潔；白白雪，紅紅花，為兒靧面愛兒華』。
「育兒歌」則「栲栳歌」，其辭曰：『搖也搖，阿囝■〈忄麥〉困着來搖；嗚也嗚，阿囝■〈忄麥〉困着來嗚。
嗚嗚困，一冥大一寸；嗚嗚惜，一日大一尺』。
此為一種文學；而發自婦女口中，其愛護兒童之心至矣。
八三 台南勾闌之中，祀一紙偶，曰「水手爺」；即南鲲鯓王之水手也。
龜子、鸨兒每夕必焚香而祝曰：『水手爺，腳跷跷、面缭缭，保庇大豬來進稠。
來空空、去喁喁，腰鬥舉阮■〈扌蒙〉，暗路着敢行。
朋友勸■〈忄勿〉聽、父母罵■〈忄勿〉驚，某囝加講食撲骈』。
此為一種咒語，野蠻人每用之。
今勾闌視嫖客為大豬；夜度無資，抑留勿出，則曰吊猴。
豬也、猴也，皆獸類也；而狹邪子弟喜為之，可憐可憫！ 八四 台北近來有所謂「烏貓烏狗歌」者，事既穢淫，語尤鄙野。
而乃攝入聲片，傳布四方；民德墜落，至于此極，亦可哀已！夫欲提倡鄉土文學，必須發揮鄉土之美善，而後可以日進。
若作此歌者，必非台人；否則受人指使，故為違心之言以自污蔑，是台人士之恥也！因憶昨年秋某周刊曾登小說一篇，載台北一車夫與其婦诟谇之言，此罵彼訾，見之不快；而作者乃忍寫之，豈非自侮之道乎？餘，台灣人也。
台灣民族之衰落雖至如此，而前途一線之光明，尚有望于今日文學家之指導也。
八五 台灣詩學之興，始于明季。
沈斯庵太仆以永曆三年遭風入台，時台為荷人所據，受一廛以居，極旅人之困，弗恤也。
及延平至，以禮待之。
斯庵居台三十餘載，自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事；著書頗多，海東文獻推為初祖。
清人得台，斯庵亦老矣；猶出而與宛陵韓又琦、無錫趙行可等結「東吟社」，所稱「福台新詠」者也。
當是時，台灣令沈朝聘、諸羅令季麒光均能詩，朝聘有「郊行集」，麒光有「海外集」、又有「東唱和詩」。
荒裔山川，遂多潤色。
遊宦寓公先後繼起，若孫元衡之「赤嵌集」、陳夢林甯之「遊台詩」、範鹹之「婆娑洋集」、張湄之「瀛堧百詠」，蜚聲藝苑，傳布海隅。
而台人士之能詩者，若黃佺之「草廬詩草」、陳輝之「旭初詩集」、章甫之「半嵩集」、林占梅之「琴餘草」、陳肇興之「陶村詩稿」、鄭用錫之「北郭園集」，或存或不存、或傳或不傳，非其詩有巧拙，而後人之賢、不肖也。
夫清代以科舉取士，士之讀詩書而掇功名者，大都浸淫于制藝試帖；元音墜地，大雅淪亡。
二三俊秀，自以詩鳴，掞藻揚芬，獨吟寡偶；不過寫海國之風光、寄滄洲之逸興，未有詩社之設也。
光緒十五年，灌陽唐景崧任台灣道；道署固有斐亭，景崧葺而新之，辄邀僚屬為文酒之燕，台人士之能詩者悉禮緻之。
風雅之休，于斯為盛。
及景崧升布政使，駐台北；台北初建省會，簪纓荟萃，景崧又以時集之。
時安溪林鶴年以榷茶在北，亦能詩。
一日，自海舶運來牡丹數十盆緻諸會；景崧大喜，名曰「牡丹詩社」。
當是時台人士多以詩鳴，而施耐公、邱仙根尤傑出。
二公各有詩集，不特稱雄海上，且足拮抗中原。
乃未幾而鼙鼓遠來，風流雲散；回首興亡，真不勝今昔之感矣！ 八六 乙未之役，輿圖易色，民氣沸騰。
中土士夫之眷念台灣者，為詩頗多；嘉應黃公度京卿有「民主國歌」，語尤悲壯。
當是時，易實甫奉南洋大臣之命，視師台南，有「寓台感懷詩」六首。
和者十數人，如吳季籛之『忽往忽來心上血，可憐化作赤嵌潮』！蓋其慷慨從戎、從容就義，固已蘊于此時矣。
餘曾摭拾乙未之詩數十首載于「台灣詩乘」，亦足以資後人之感慨也。
八七 「台灣詩乘」所收，作者約三百人，為詩近千首。
自鄭氏以前至于乙未，凡生斯、長斯、宦遊于斯者莫不采入，可謂多矣。
二十年來，餘既刊行「台灣通史」以保文獻，又撰「台灣詩乘」以存文學；餘之效忠桑梓亦已勤矣，而猶不敢自怠。
一息尚存，此志不泯。
餘将再竭其綿力，網羅放失，綴輯成書，以揚台灣之文化。
八八 婆娑之洋、美麗之島，昔人所謂海上仙山者也。
故自開辟以來，中土士夫之戾止者，多有題詠：如孫湘南之『山勢北盤烏鬼渡，潮聲南吼赤嵌城』；範九池之『金穴玉山那可到？湯泉硫井轉相憐』；陳恭甫之『南屏鼓角三更月，北衛風沙萬裡雲』；馬子翊之『滿樹花開三友白，孤墳草為五妃青』：皆足為台灣生色。
今之作者何不着意于此，而乃作此毫無關系之題目！台灣詩人雖多，而真能為台灣作詩者，有幾人哉！ 八九 「海東校士錄」有「新樂府」六章，則為台灣而作者；曰「保生帝」、曰「鲲身王」、曰「羅漢腳」、曰「伽藍頭」、曰「烏煙鬼」、曰「草地人」，皆本地風光也。
「草地人」一首，為李華所作。
華，台灣府治人，道光間廪生。
其詩錄後：『台陽膏腴地，一歲或三熟。
可憐草地人，不得飽糜粥！裡正催租來促人，林投有洞去藏身；畫伏夜歸饑不忍，歸來惟對甑中塵。
曩者城中來，曾見城中客；峨峨稱大家，丹艧間金碧。
豐衣美食如山積，不如賣女圖朝夕；使侬莫作溝中瘠，女事貴人兩有益！籲嗟乎，墜茵墜溷莫可知，飛絮飛花豈有擇？君不見：石濠别，幽怨聲；流民圖，涼凄色』！此真為草地人寫照矣。
今之佃農，其景象又何如也！ 九○ 三十年來，台灣詩學之盛，可謂極矣。
吟社之設，多以十數。
每年大會，至者嘗二、三百人。
賴悔之所謂『過江有約皆名士，入社忘年即弟兄』；誠可為今日詩會贊語矣。
顧其所作者，多屬擊缽吟。
夫擊缽之詩，非詩也。
良朋小集，刻燭攤箋，鬥捷争奇以詠佳夕，可偶為之而不可數；數則詩格日卑而詩之道僿矣。
然而今之詩會非擊缽吟無詩，今之詩人非作擊缽吟之詩非詩；是則變态之詩學也，可乎哉？ 九一 唐人作詩每用方言，宋人之詞尤多用之。
而台灣方言之可入詩者，若「騎秋」、若「禅雨」、若「海吼」、若「回南」、若「雙冬」、若「九降」、若「蔣鵲」、若「潮雞」，皆隽語也。
我台詩人，當有取而用之者。
九二 「竹風蘭雨」，為詩人贊美台北之景象，以新竹多風而宜蘭多雨也。
台灣地理，大甲中分，南方常暖、北方稍寒。
故張鹭洲詩雲：『少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍；真個四時皆是夏，荷花度臘菊迎年』。
此雖泛寫台灣，而實為台南特色。
黃曜墀詩曰：『海内何如此地溫，恒春樹茂自成村；輕衫不怯秋風冷，終歲曾無雪到門』。
真是常夏之國，與北戎之凍雨霾風者迥不同矣（按恒春在台之極南，光緒初設縣；今為郡）。
九三 詩鐘雖小道，而造句煉字、運典構思，非讀書十年者不能知其三昧。
詩鐘之源起于閩中，所謂「折枝」者也。
每作一題，以鐘鳴為限，故曰詩鐘。
台灣之有詩鐘始于斐亭，曾刻一集名曰「詩畸」。
顧其時所作，不過嵌字、分詠、籠紗數格。
今則愈出愈奇，以餘所知者凡有十四：一曰「嵌字」，拈平仄兩字而對之，在第一字者曰「鳳頂」、第二字曰「燕颔」、第三字曰「鸢肩」、第四字曰「蜂腰」、第五字曰「鶴膝」、第六字曰「凫胫」、第七字曰「雁足」；二曰「魁鬥」，拈平仄二字，嵌于出句之首與對句之尾；三曰「蟬聯」，拈平仄二字，嵌于出句之尾與對句之首；四曰「鹭拳」，拈平仄二字，嵌于出句之第二字與對句之第六字，或易之亦可；五曰「八叉」，拈平仄二字，嵌于出句第一字與對句第二字，或出句第二、對句第三，餘可類推；六曰「分詠」，以一雅一俗，成為一聯；七曰「籠紗」，眼字兩字一平一仄，隐而能着、見之則知；八曰「晦明」，眼字二字仍分平仄，一用籠紗之法、一用嵌字之法；九曰「合詠」，無論寫景言情、詠物懷古，但須嵌一絕無相關之字，讀之如無痕迹；十曰「鼎足」，以成語三字為眼，則嵌二字于出句之首尾、一字于對句之第四字，互調亦可；十一曰「碎錦」，以成語四字或五字為眼，嵌于兩句之内，眼字不得相連；十二曰「流水」，以成語四字或五字為眼，嵌于兩句之内，眼字必須順序；十三曰「雙鈎」，以成語四字為眼，順序分嵌于兩句之首尾；十四曰「睡蛛」，以四字為眼，每句分嵌二字必須相連、且須相對，又應變化本義，而後合式。
九四 十四格之中，最難者為「籠紗」、「流水」、「雙鈎」、「睡蛛」及「合詠」、「嵌字」。
今之作者多誤「分詠」為「籠紗」，蓋分詠系拈兩事物，雅俗并陳，各詠其一；而籠紗則僅擇兩字，一平一仄分罩成聯，不得以空句而塞責也。
試就「東海鐘聲」所選者錄其一二：「籠紗」如「元旦」雲：『唐代合呼才子姓，吳宮初進美人名』；「流水」如「山中春雪」雲：『山繞中條雲不斷，春歸上苑雪初融』；「雙鈎」如「半夜中宮」雲：『半畝蛙喧聲破夜，中天蟾冷影沈宮』；「睡蛛」如「萬物歸之」雲：『流水何之歸海白，春風煦物萬山青』。
九五 「合詠」、「嵌字」，有時容易，有時甚難；唯在作者之運用耳。
餘刊「台灣詩荟」，曾以「蝴蝶蘭嵌春字」征詠，作者頗多。
其佳者，如一鷗之『佩來未覺春如夢，撲去方知國是花』；鏡泉之『舞罷春風芳竟體，夢回楚水化前身』；醉月之『幽香春入滕王帖，素豔詩吟謝逸篇』；顯升之『慕名客自恒春至，入夢人分楚畹香』；述公之『幽谷春花述曉夢，比鄰新釀借芳名』：皆佳句也。
九六 光緒紀元，沈文肅公視師台南；奏建延平郡王祠，從台人士之請也。
祠成，文肅自撰一聯雲：『開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界。
極一生無可如何之遇，缺陷還諸天地，是創格完人』！此外尚多佳構：如夏觀察獻綸雲：『天地間有大綱，耿耿孤忠，守正朔以挽虞淵，祗自完吾氣節。
古今來一創局，茫茫荒島，啟沃壤而新版宇，猶思當日艱難』。
周太守懋琦雲：『獨奉勝朝朔；來開盤古荒』。
袁司馬聞柝雲：『毘舍之間開一域；崖山而後矢孤忠』。
方司馬祖蔭雲：『土宇辟滄溟，移孝作忠，天為孤臣留片壤。
血誠矢皦日，原心略迹，帝頒曠典報馨香』。
張軍門其光雲：『生為遺臣、沒為正神，獨有千古。
今受大名、昔受賜姓，諒哉完人』！越年，王中丞凱泰巡視台灣；時适開辟後山，因撰一聯雲：『忠節感穹蒼，大海忽将孤島現。
經綸關運會，全山留與後人開』。
又十年，劉中丞銘傳巡撫台灣；莅南試士，亦撰一聯雲：『賜國姓，家破君亡；永矢孤忠，創基業在山窮水盡。
複父書，辭嚴義正；千秋大節，享俎豆于舜日堯天』。
九七 王祠後殿祀翁太妃，其左祀甯靖王及五妃、右祀監國世子與陳夫人。
文肅各撰一聯：太妃祠雲：『劍影出寒空，烈母合隆當代祀。
山光騰絕島，奇兒似為有明生』。
甯靖王祠雲：『鳳陽一葉盡；瀛台寸草春』。
監國祠雲：『夫死婦必死；君亡明乃亡』。
祠之兩庑，合祀明季文武諸臣，其姓名載于「台灣通史」。
時侯官陳谟為府學教授，曾與建祠之役；亦撰兩聯：東庑雲：『逋播老蠻天，是洛邑頑民、遼東處士；文章傳幕府，聽西台痛哭、蒿裡悲歌』！西庑雲：『返日共揮戈，滄海樓船拚轉戰。
餘生皆裹革，秋風甲馬倘來歸』！ 九八 台南廟宇之楹聯，頗多佳作；劫火之後，毀滅無遺。
府城隍廟有一對，不知何人所撰，今猶約略記之。
城隍者，所謂獎善殚惡之神也；故語威而毅，俨如酷吏口吻。
聯雲：『問爾平生，所幹何事：謀人财？害人命？奸淫人婦女？敗壞人綱常？算從前邪謀詭計，那一條孰非自作！到我這裡，有罪必誅：殲汝算！殺汝身！殄滅汝子孫！降罰汝禍殃！看今日兇烽惡焰，有幾個至此能逃』！此真為惡人說法者矣。
世有不遵道德、不畏法律而獨懼鬼神，欠債不還、偷盜不認，邀往城隍廟殺雞設誓，則勃然變色，以為冥冥中若有鑒臨之者。
乃知神道設教，專治愚頑；民智未齊，尚不足語于無鬼之論也。
九九 『鐵馬金戈，萬裡歸來真臘棹；錦袍紅燭，千秋高會斐亭鐘』。
此唐維卿觀察自書斐亭聯句也。
斐亭在道署内，修竹假山，地殊清閟，故「舊志」有「斐亭聽濤」之景。
法越之役，維卿以翰林出關，說劉黑旗歸附遂；授台灣兵備道。
乃修葺斐亭，退食其間，辄邀僚屬為文酒之燕，台人士之能詩者悉禮緻之。
扢雅揚風，一時稱盛。
今斐亭已毀，鐘聲久沉；憑吊興亡，甯無凄怆！ 一○○ 鳳山以山名，語其形也。
前時縣令某，有女美而慧，擅詞藻，曾出一聯征對，且欲以量邑人士之才。
聯雲：『有鳳山、無鳳宿，鳳兮鳳兮，何德之衰』！一時無有對者。
以今思之，未得其耦。
蓋「鳳兮」二句為成語，故難求凰也。
一○一 俗諺，多可作對。
茶餘酒後，曾舉一二：如『客人請人客』對『頭對作對頭』。
又如『七扔八添九抄十無分』對『一錢二緣三水四少年』。
真是天造地設，妙趣橫生。
台南「三六九」小報疊載「新聲律啟蒙」，為趙少雲、洪鐵濤及同好之士所作；悉采裡言，複葉音韻，誠可謂本地之風光而藝苑之藻繪也。
他日如刊單本，布之海内，亦可為台灣之特色。
一○二 中華改造之年，餘在滬上，有以「社會黨」三字征對者，餘以「君王後」對之，頗嫌平仄未調。
及歸故鄉，适迎天後，台人所謂「媽祖婆」者也；餘意以對「君王後」，則語調和葉。
複欲以「媽祖婆」征對；洪鐵濤曰：『可對「嬰兒子」』。
餘曰：『甚工』！蓋「社會黨」等以一名辭而函六義，又可循環互注，莊生所謂「周遍鹹三」者，異名而同義者也。
近撰「台灣語典」，有「婦人人」一名，餘欲出以征對；因思「儀禮」有「男子子」可為佳耦。
乃知「婦人人」三字，其造語亦有所本也。
一○三 燈謎為文人遊戲，而春宵之樂事。
我台先輩之善此者，代有其人。
先大父耋耄之年猶好此事，每聞懸謎，欣然而往，夜闌始歸。
家中積稿，高至尺餘。
餘亦好此，與二三友朋時為隐語以相探索。
孔子曰：『不有博奕者乎，為之猶賢乎已』。
夫謎，猶其小者。
然而玄機巧思，應象無方，鬥角鈎深，億則屢中；比諸飽食終日、無所用心者，其得失為何如也！ 一○四 台人士之謎，除用「四書」、「五經」外，嘗采裡諺而取諧聲，所謂「梨花格」者也。
「梨花格」之謎，半雜诙諧，或唱漳音、或唱泉音，非本地人不知其妙。
如「勺」字打俗語二，猜「作勻，■〈出叕〉一點」。
其有用地名者，如「各個」打「半路竹」、「紅紫十千」打「萬丹」、「胸吞雲夢者八九」打「大肚」。
此則名正言順，各地可通行也。
一○五 延平郡王之詩已載「台灣詩乘」，而書亦有存者。
曩時海會寺僧傳芳巡錫泉州，聞故家黃氏有王書，造門請見；黃氏以海會為北園别墅，與鄭氏大有因緣，慨然相贈。
今藏寺中，則以行書而寫周子「太極圖說」者也。
比年以來，頗多赝品，素纨不點、朱印爛然，有署「大目」者、有钤「敕封延平郡王」者；作僞之迹，見之可哂。
夫賜姓初名森，字大木，非「大目」也。
永曆朝雖封延平郡王，未曾一用；文移書答，但稱「招讨大将軍」，豈有平常缣素而蓋王章，且有「敕封」二字？是作僞者之不知史事，昭然若揭矣。
一○六 東都初建之時，中土士夫之來者，若徐中丞孚遠、王都憲忠孝、辜禦史朝薦、陳參軍永華、李孝廉茂春等，大都宏文積學之士；而沈太仆光文且先入處。
餘已各采其詩，載于「台灣詩乘」；其書或傳、或不傳。
近時市上竟有赝造太仆書畫者，而自署「光文沈斯庵」！夫太仆字文開，号斯庵；豈有倒書名号之理？且題畫之詩甚劣，複不見于「文開詩集」。
然則作僞亦須學問，又豈貪夫所能為哉！ 一○七 甯靖王術桂，為明宗室；避亂入台，鄭氏禮之。
王善文學、工書翰，東都匾額，多所書。
今其存者，唯北極殿之「威靈赫奕」四字；而武廟之「亘古一人」，已為強暴者竊去。
然寸缣尺素有傳者，劉家謀「海音詩」注載：『韋明經廷芳雲：甯靖王像，十年前見諸重慶寺街某老婦家。
婦自言陳姓，其祖曾為鄭氏将，故有此像。
像戎裝獨立，儀容甚偉。
上綴草數行，筆墨飛舞，則當日絕命辭也。
韓孝廉治家亦有王手書杜詩一幀』雲。
家謀字芑川，侯官人；鹹豐間，任台灣府學訓導。
一○八 台南陳氏宗祠有陳複甫總制手書一軸，草書古格言五行，款書「永曆十六年秋九月複甫陳永華」。
筆力矯健而含渾厚，誠足寶也。
複甫，福建同安人；延平開府思明之時，授咨議參軍。
後任東都總制，興文造士，寓兵于農；制度典章，多所創置（事載「台灣通史」）。
一○九 清代宦遊之士，大都能詩、能書；而周芸臯觀察尤善畫。
芸臯名凱，字仲禮，浙江富陽人。
道光十三年，由興泉永道調台灣。
所作山水，筆與神會；嘗自署「富春江上撈蝦翁」。
一一○ 劉壯肅撫台之時，莅南歲試，鄉人士頗譏其不文。
顧壯肅以布衣從戎，積功至陸路提督，授男爵；解甲歸田，養晦讀書。
及法人之役，乃起用。
餘讀其「大潛山房詩集」，多警句，則非不文者也。
壯肅之書，除延平郡王祠楹聯外，餘于大科嵌蓮座寺見其一聯；聯雲：『一品名山，萬年福地』。
一一一 挽近談藝之士，辄言呂西村、謝管樵；二君皆流寓也。
西村名世宜，字不翁，同安人。
精書法，工篆隸，摹寫迫真。
受淡水林氏之聘，館于「闆橋别墅」；着「愛吾廬題跋」二卷，門人林維源刻之。
管樵名穎蘇，号懶雲山人，诏安人。
負奇氣，多畫蘭竹，山水尤佳；題詩、作書皆超脫不群。
壯年遊台灣，曆主巨室，居于海東精舍；後入林剛愍戎幕，殉于漳州之役，談者以為有古烈士風。
二君之作，鄉人士多有存者。
一一二 台人士之書畫，「舊志」所載，若王之敬、陳必琛、莊敬夫、張钰、馬琬、徐元等皆有名藝苑，琬之