意林卷之五
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篇則有禅代之事。
夫文彩之在人，猶榮華之在草。
○給事中與高堂隆、秦朗＇争指南車。
二子雲：古無此車，記虛言耳。
先生曰：争虛空言，不及如試之效也。
言於明帝。
明帝诏使作之，車乃成。
○翻車先生居在京師城内，有地作園而患無水可溉，乃作翻車，令童兒轉之，其功百倍。
天地成歲也，先春而後秋；人君之治也，先禮而後刑。
救嬰孩之疾而不忍緘艾，更加他物以至死也。
今除肉刑者更衆，何異服他藥也。
肉刑雖斬其足，猶能生育也。
張倉除肉刑，每歲所殺萬計；锺縣複肉刑，歲生二千人也。
○肉刑名者，猶烏獸登俎而作肉。
○今有弱子當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。
有道之君能不以此加百姓乎。
蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。
○曹義曰：摯馴駒以縿絆，禦悍馬以腐索。
今制民以輕刑，亦如死也。
○但知管子借耳於天下，不知堯借人心而後用其耳目。
○昔燕趙之問，有三男共娶一女，生四子，後争訟，廷尉延壽奏雲：禽獸生子逐母，宜以還母，屍三男子於市。
○塞一蟻孔而河次息，施一車轄而覆乘止，立法令者亦宜舉要。
○《禮》雲：繼父服齊衰。
○傅子曰：母舍己父，更嫁他人，與兄父甚於兩絕天也。
○又《制服》恐非周孔所制，亡秦焚書以後俗儒造之。
○妄進者若卵投石，逃誅者若走赴探。
○嘩若春華之并發，馥若秋蘭之俱茂。
○樹上懸瓠非木實也，背上被裘非脊毛也，此似而非。
九曰養親，曰餓之，豈得言飽多饑少，固非孝乎。
谷馬十日，一日餓之，馬肥不損，於義無傷，不可同之一日餓母也。
○漢末有管秋陽者與弟及伴一人避亂俱行，天雨雪，糧絕，謂其弟曰：今不食，伴則三人俱死。
乃與弟共殺之，得糧達舍。
後遇赦無罪。
此人可謂善士乎。
孔文舉曰：管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。
荀侍中難曰：秋陽貪生，殺生豈不罪邪。
文舉曰：此伴非會友也。
若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。
向所殺者猶烏獸而能言耳。
今有犬齧一狸，狸齧一鹦鵲，何足怪也。
昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食五參，賢哲之忿猶欲啖人，而況遭窮者乎。
○見虎一毛不知其斑，道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。
止響以聲，逐影以形，奸争流蕩，不知所止也。
○傅子曰：雲孟轲、荀卿若在孔門，非唯遊夏而已，乃冉闵之徒也。
○積薪若山，縱火其下，火未及燃，一杯之水尚可滅也。
及至火猛風起，雖傾河海不能救也。
○秦昭王是積薪而縱火其下，始皇燃而方熾，二世起風而怒也。
秦人視山束之民猶猛虎之睨草羊，何隔憚哉。
○範蠡，字少伯，楚三戶人也，使起滅吳已後，乘輕舟遊五湖。
王令人寫其狀，恒朝禮之，列仙雲徐人也。
○傅氏之先出自陶唐傅說之後。
○玄字休弈，子哉字長虞，《晉書》有傳。
○楚漢之際，有好事者作世本，上錄黃帝，下逮漢末，班固《漢書》因父得成。
大孝養志，其次養形。
養志者盡其和，養形者不失其敬。
割地利己，天下俨之；推心及物，天下歸之。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
見疑妻子，難以事君。
君子修身，居位非利名也，在乎仁義。
○人皆知滌其器，莫知洗其心。
君子審其宗而後學，明其道而後行。
或雲玄衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學之榮乎。
○傅子曰：學以道達榮，不以位顯。
吾觀班固《漢書》論國體則飾主阙而抑忠臣，叔世教則貴取容而賤直節，述時務則謹辭章而略事實，非良史也。
墨子兼愛，是廢親也；知喪，是忘憂也。
○漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。
忍殘人之體而忍殺人，故曰匹夫。
伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人。
呂○不寶香便尚釣於渭濱，孰知非殷之漁者。
遇湯武、文王，然後知其非也。
面岐路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志。
或乘馬乘車而俱至秦者，所謂形異而實同也。
○若謂黃帝後方有舟機，庖羲之時長江大河何所用之。
經巨海者終年不‘見其涯，測虞淵者終世不知其底，故近者不可以度遠也。
○漢世賤轄車，而今貴之。
○青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之齡，黑與青謂之敝，五彩謂之繡。
○始皇塚令匠人作機弩，有人穿者即射之，以人魚膏作燭。
○逐兔之犬終朝尋兔，不失其迩，雖見麋鹿不暇顧也。
○漢高祖度闊而網疏，故後世推誠而簡直；光武教一而網密，故後世守常而禮義；魏武劄亂以尚猛，天下修法而貴理。
○形自正不求影之直而影自直，聲之平不求響之和而響自和，德之崇不求名之遠而名自遠。
○西國胡言：蘇合香是獸。
中國獸便而臭，忽聞西極獸便而，則不信矣。
○必得崑山之玉而後，則刹璞無夜光之美。
必須南國之珠而後珍，則隋侯無明月之稱，始皇遠遊并海而不免平台之變，及葬骊山，尋見發掘。
今有鉛錫之蜓，雖歐冶百鍊，猶不如瓦刀。
有驽胎之馬，雖造父駕之，終不及飛兔，絕景質鈍故也。
土不可作鐵而可以作瓦。
○相者曰：三亭九候定於一尺之面，愚智
夫文彩之在人，猶榮華之在草。
○給事中與高堂隆、秦朗＇争指南車。
二子雲：古無此車，記虛言耳。
先生曰：争虛空言，不及如試之效也。
言於明帝。
明帝诏使作之，車乃成。
○翻車先生居在京師城内，有地作園而患無水可溉，乃作翻車，令童兒轉之，其功百倍。
天地成歲也，先春而後秋；人君之治也，先禮而後刑。
救嬰孩之疾而不忍緘艾，更加他物以至死也。
今除肉刑者更衆，何異服他藥也。
肉刑雖斬其足，猶能生育也。
張倉除肉刑，每歲所殺萬計；锺縣複肉刑，歲生二千人也。
○肉刑名者，猶烏獸登俎而作肉。
○今有弱子當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。
有道之君能不以此加百姓乎。
蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。
○曹義曰：摯馴駒以縿絆，禦悍馬以腐索。
今制民以輕刑，亦如死也。
○但知管子借耳於天下，不知堯借人心而後用其耳目。
○昔燕趙之問，有三男共娶一女，生四子，後争訟，廷尉延壽奏雲：禽獸生子逐母，宜以還母，屍三男子於市。
○塞一蟻孔而河次息，施一車轄而覆乘止，立法令者亦宜舉要。
○《禮》雲：繼父服齊衰。
○傅子曰：母舍己父，更嫁他人，與兄父甚於兩絕天也。
○又《制服》恐非周孔所制，亡秦焚書以後俗儒造之。
○妄進者若卵投石，逃誅者若走赴探。
○嘩若春華之并發，馥若秋蘭之俱茂。
○樹上懸瓠非木實也，背上被裘非脊毛也，此似而非。
九曰養親，曰餓之，豈得言飽多饑少，固非孝乎。
谷馬十日，一日餓之，馬肥不損，於義無傷，不可同之一日餓母也。
○漢末有管秋陽者與弟及伴一人避亂俱行，天雨雪，糧絕，謂其弟曰：今不食，伴則三人俱死。
乃與弟共殺之，得糧達舍。
後遇赦無罪。
此人可謂善士乎。
孔文舉曰：管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。
荀侍中難曰：秋陽貪生，殺生豈不罪邪。
文舉曰：此伴非會友也。
若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。
向所殺者猶烏獸而能言耳。
今有犬齧一狸，狸齧一鹦鵲，何足怪也。
昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食五參，賢哲之忿猶欲啖人，而況遭窮者乎。
○見虎一毛不知其斑，道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。
止響以聲，逐影以形，奸争流蕩，不知所止也。
○傅子曰：雲孟轲、荀卿若在孔門，非唯遊夏而已，乃冉闵之徒也。
○積薪若山，縱火其下，火未及燃，一杯之水尚可滅也。
及至火猛風起，雖傾河海不能救也。
○秦昭王是積薪而縱火其下，始皇燃而方熾，二世起風而怒也。
秦人視山束之民猶猛虎之睨草羊，何隔憚哉。
○範蠡，字少伯，楚三戶人也，使起滅吳已後，乘輕舟遊五湖。
王令人寫其狀，恒朝禮之，列仙雲徐人也。
○傅氏之先出自陶唐傅說之後。
○玄字休弈，子哉字長虞，《晉書》有傳。
○楚漢之際，有好事者作世本，上錄黃帝，下逮漢末，班固《漢書》因父得成。
大孝養志，其次養形。
養志者盡其和，養形者不失其敬。
割地利己，天下俨之；推心及物，天下歸之。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
見疑妻子，難以事君。
君子修身，居位非利名也，在乎仁義。
○人皆知滌其器，莫知洗其心。
君子審其宗而後學，明其道而後行。
或雲玄衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學之榮乎。
○傅子曰：學以道達榮，不以位顯。
吾觀班固《漢書》論國體則飾主阙而抑忠臣，叔世教則貴取容而賤直節，述時務則謹辭章而略事實，非良史也。
墨子兼愛，是廢親也；知喪，是忘憂也。
○漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。
忍殘人之體而忍殺人，故曰匹夫。
伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人。
呂○不寶香便尚釣於渭濱，孰知非殷之漁者。
遇湯武、文王，然後知其非也。
面岐路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志。
或乘馬乘車而俱至秦者，所謂形異而實同也。
○若謂黃帝後方有舟機，庖羲之時長江大河何所用之。
經巨海者終年不‘見其涯，測虞淵者終世不知其底，故近者不可以度遠也。
○漢世賤轄車，而今貴之。
○青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之齡，黑與青謂之敝，五彩謂之繡。
○始皇塚令匠人作機弩，有人穿者即射之，以人魚膏作燭。
○逐兔之犬終朝尋兔，不失其迩，雖見麋鹿不暇顧也。
○漢高祖度闊而網疏，故後世推誠而簡直；光武教一而網密，故後世守常而禮義；魏武劄亂以尚猛，天下修法而貴理。
○形自正不求影之直而影自直，聲之平不求響之和而響自和，德之崇不求名之遠而名自遠。
○西國胡言：蘇合香是獸。
中國獸便而臭，忽聞西極獸便而，則不信矣。
○必得崑山之玉而後，則刹璞無夜光之美。
必須南國之珠而後珍，則隋侯無明月之稱，始皇遠遊并海而不免平台之變，及葬骊山，尋見發掘。
今有鉛錫之蜓，雖歐冶百鍊，猶不如瓦刀。
有驽胎之馬，雖造父駕之，終不及飛兔，絕景質鈍故也。
土不可作鐵而可以作瓦。
○相者曰：三亭九候定於一尺之面，愚智