意林卷之五
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扶風馬總元會編
周生烈子五卷
序雲：六蔽鄙夫，炖煌周生烈，字文逸。
張角敗後，天下潰亂，一展苦之間，故着此書，以堯舜作幹植，仲尼作師誡。
○禦馬失節，其車是碎。
禦天下失節，四海失墜。
桀纣是湯武之梯，秦項是大漢之階。
四逆不興，則四順不昇。
○賢哲不可以色貌誘之，猶張羅恤鳳，施穿誘麟。
伯樂相馬取之於瘦，聖人相士取之於疏。
聽訟不如使勿訟，善斷不如使勿亂。
○理天綱，仗八柄，運元象，撮衆有者，天子也。
撫人物，參天意者，三公也。
執公節，事修理者，士也。
臨死修善，於計已晚，事迫乃歸，於救已微。
有階者易成基，無因者難成時。
○鸠傅年翼，羔披豹皮，類似質違，表是裹非。
人者天之舌，物者神之口。
天高地厚，報應故晚。
辭者主之弓弩，教者君之機關。
○矜賞若春，重罰若秋。
行禮若火，流教若水。
讓一得百，争十失九。
荀悅申鑒五卷 序雲：夫道本仁義，五經以經之，草籍以緯之，前鑒既明，今又申之。
故曰：《申鑒》。
○君臣親而有禮，百官和而不同，此治國之風也。
○禮俗不一，庶人作議，此衰國之風也。
君臣争盟，大夫争名，此乖國之風也。
上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。
以割下作能，附上作忠，此叛國之風也。
小臣争寵，大臣争權，此害國之風也。
上不訪，下不谏，婦言用，内政行，此亡國之風也。
○善禁者先禁身而後人，不善禁者先禁人而後身。
三曰緻武事，四曰禁數赦。
○秦之滅學也，書朽於屋壁，義絕於朝野。
學聖不至聖可以盡生，學壽不至壽可以盡命。
○君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。
○下不鉗口，上不塞耳，則有所聞矣。
○思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。
思伯夷於首陽，想四皓於商山，乃知穢妄者足恥也。
存張骞於西極，念蘇武於朔方，乃知懷安者足鄙也。
仲長昌言十卷 教化以禮義為宗，禮義以典籍為本。
常道行於百世，權宜用於一時。
高辛已往，則聞其人，不見其書。
唐虞夏殷，則見其書，不詳其事。
周氏已來，載籍具矣。
○後嗣愚王見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲。
君臣宣淫，上下同惡，目極角紙之觀，耳窮鄭衛之聲，入則騁於婦人而不反，出則馳於田戈而不還，信任親愛，寵貴後妃，命移運去不自知也。
○建旗伐鼓，高烽明候，守邊之猛将，非中國之良吏。
和銮法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄有也。
○董賢之於哀帝無骨肉絲發之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴接之歡自成膠漆也。
○景帝顯位，刺史者皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅待疾，曰：在天之内，在人之外。
○人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。
○天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交遊趨富貴之門，二俗；畏服不接於貴尊，三俗。
天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非於富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。
○天下學士有三奸焉：實不知詳不言一也，竊他人之記以成己說二也，受無名者移知者三也。
○知言而不能行，謂之疾。
此疾雖有天醫莫能治也。
伺於我者何必可愛，異於我者何必可憎。
智足以立難成之事，能足以圖難緻之功。
。
附者不黨，疏者不遺。
○婦人有朝哭良人，暮适他土，涉曆百庭，顔色不愧。
今公侯之宮美女數百，卿士之家侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。
○人之性有山峙淵停者患在不通，嚴剛貶絕者患在傷士，廣大闊蕩者患在無檢，和順恭慎者患在少斷，端殼清潔者患在拘狹，辯通有辭者患在多言，安舒沈重者患在後時，好古守經者患在不變，勇毅果敢者患在險害。
疏擢胸臆，澡雪腹心，使之芬香，皓潔白，不可污也。
道德仁義天性也，織之以成其物，鍊之以緻其精，瑩之以發其光，幽暗則巧人之所短，會同則述人之所長。
負我者我又加厚焉，疑我者我又加信焉，難必相恤，利必相反。
○事君不為君所知，忠未至也；與人交不為人所信，義未至也。
父母不好學業，惡子孫學之可違而學也；父母不好士，惡子孫友之可違而交也。
○英辭雨集，妙句雲來。
愛相攻，命之自然也。
惬快以志，人情之所欲也。
○嗽舌下泉，咽之名曰胎食。
得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。
北方寒而人壽，南方暑而人夭，如蠶，寒而饑則引曰多，溫而飽則引曰少。
湯契後，秦益後，益即臯陶子也。
典論五卷魏文帝 堯崩，舜避堯子於南河之南；舜崩，禹避舜子於陽城；禹崩，益避禹子於基山之陰，事見《史記》。
如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求遠。
惟心弗勤，時亦靡克。
○應場雲：人生固有人心。
答雲：在親曰孝，施物曰仁。
仁者有事之實名，非無事之虛。
稱善者，道之母，草行之主。
○序雲：佞邪穢政，愛惡敗俗。
國有此二事，欲不危已不可得也。
○桓靈之際，闱寺專命於上，布衣橫議於下，千
張角敗後，天下潰亂，一展苦之間，故着此書，以堯舜作幹植，仲尼作師誡。
○禦馬失節，其車是碎。
禦天下失節，四海失墜。
桀纣是湯武之梯，秦項是大漢之階。
四逆不興，則四順不昇。
○賢哲不可以色貌誘之，猶張羅恤鳳，施穿誘麟。
伯樂相馬取之於瘦，聖人相士取之於疏。
聽訟不如使勿訟，善斷不如使勿亂。
○理天綱，仗八柄，運元象，撮衆有者，天子也。
撫人物，參天意者，三公也。
執公節，事修理者，士也。
臨死修善，於計已晚，事迫乃歸，於救已微。
有階者易成基，無因者難成時。
○鸠傅年翼，羔披豹皮，類似質違，表是裹非。
人者天之舌，物者神之口。
天高地厚，報應故晚。
辭者主之弓弩，教者君之機關。
○矜賞若春，重罰若秋。
行禮若火，流教若水。
讓一得百，争十失九。
荀悅申鑒五卷 序雲：夫道本仁義，五經以經之，草籍以緯之，前鑒既明，今又申之。
故曰：《申鑒》。
○君臣親而有禮，百官和而不同，此治國之風也。
○禮俗不一，庶人作議，此衰國之風也。
君臣争盟，大夫争名，此乖國之風也。
上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。
以割下作能，附上作忠，此叛國之風也。
小臣争寵，大臣争權，此害國之風也。
上不訪，下不谏，婦言用，内政行，此亡國之風也。
○善禁者先禁身而後人，不善禁者先禁人而後身。
三曰緻武事，四曰禁數赦。
○秦之滅學也，書朽於屋壁，義絕於朝野。
學聖不至聖可以盡生，學壽不至壽可以盡命。
○君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。
○下不鉗口，上不塞耳，則有所聞矣。
○思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。
思伯夷於首陽，想四皓於商山，乃知穢妄者足恥也。
存張骞於西極，念蘇武於朔方，乃知懷安者足鄙也。
仲長昌言十卷 教化以禮義為宗，禮義以典籍為本。
常道行於百世，權宜用於一時。
高辛已往，則聞其人，不見其書。
唐虞夏殷，則見其書，不詳其事。
周氏已來，載籍具矣。
○後嗣愚王見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲。
君臣宣淫，上下同惡，目極角紙之觀，耳窮鄭衛之聲，入則騁於婦人而不反，出則馳於田戈而不還，信任親愛，寵貴後妃，命移運去不自知也。
○建旗伐鼓，高烽明候，守邊之猛将，非中國之良吏。
和銮法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄有也。
○董賢之於哀帝無骨肉絲發之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴接之歡自成膠漆也。
○景帝顯位，刺史者皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅待疾，曰：在天之内，在人之外。
○人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。
○天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交遊趨富貴之門，二俗；畏服不接於貴尊，三俗。
天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非於富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。
○天下學士有三奸焉：實不知詳不言一也，竊他人之記以成己說二也，受無名者移知者三也。
○知言而不能行，謂之疾。
此疾雖有天醫莫能治也。
伺於我者何必可愛，異於我者何必可憎。
智足以立難成之事，能足以圖難緻之功。
。
附者不黨，疏者不遺。
○婦人有朝哭良人，暮适他土，涉曆百庭，顔色不愧。
今公侯之宮美女數百，卿士之家侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。
○人之性有山峙淵停者患在不通，嚴剛貶絕者患在傷士，廣大闊蕩者患在無檢，和順恭慎者患在少斷，端殼清潔者患在拘狹，辯通有辭者患在多言，安舒沈重者患在後時，好古守經者患在不變，勇毅果敢者患在險害。
疏擢胸臆，澡雪腹心，使之芬香，皓潔白，不可污也。
道德仁義天性也，織之以成其物，鍊之以緻其精，瑩之以發其光，幽暗則巧人之所短，會同則述人之所長。
負我者我又加厚焉，疑我者我又加信焉，難必相恤，利必相反。
○事君不為君所知，忠未至也；與人交不為人所信，義未至也。
父母不好學業，惡子孫學之可違而學也；父母不好士，惡子孫友之可違而交也。
○英辭雨集，妙句雲來。
愛相攻，命之自然也。
惬快以志，人情之所欲也。
○嗽舌下泉，咽之名曰胎食。
得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。
北方寒而人壽，南方暑而人夭，如蠶，寒而饑則引曰多，溫而飽則引曰少。
湯契後，秦益後，益即臯陶子也。
典論五卷魏文帝 堯崩，舜避堯子於南河之南；舜崩，禹避舜子於陽城；禹崩，益避禹子於基山之陰，事見《史記》。
如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求遠。
惟心弗勤，時亦靡克。
○應場雲：人生固有人心。
答雲：在親曰孝，施物曰仁。
仁者有事之實名，非無事之虛。
稱善者，道之母，草行之主。
○序雲：佞邪穢政，愛惡敗俗。
國有此二事，欲不危已不可得也。
○桓靈之際，闱寺專命於上，布衣橫議於下，千