意林卷之二
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人常足，故常也。
○長於上古而不為老。
日新也。
填支體黜，聰明離形，去智同於大通，此謂之坐忘。
至人之用心，若鏡不将不迎，應而不藏，故能勝物而無傷。
物來則鑒。
鑒不以心，故雖天下來照而無勞心。
○見經雖短，續之則憂，鶴腔雖長，斷之則悲。
自三代以下，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
此數者事業不同，殉身一也。
臧與谷二人相與牧羊而俱亡羊，問臧奚事則挾策讀書，問谷奚事則博塞以遊。
二人者事不同，亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下，盜路死利於束陵之上。
二人死雖不同，其於殘生傷性一也，何必伯夷之是，而盜蹶之非，則天下盡殉也。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨财也，則俗謂之小人，其所殉一也。
至於殘生損性，又惡取君子小人於其問哉。
夫不自見而見彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也。
适人之适而不自适其适也，雖盜衛伯夷是同為淫僻。
○純樸不殘，孰為犧蹲；白玉不毀，孰取珪璋；道德不廢，安為仁義；性情不離，安用禮樂。
○夫殘樸以成器，工匠之罪也；毀道德以成仁義，聖人之過也。
○蹶之徒問於蹶曰：盜亦有道乎。
蹶曰：夫妄意室中之藏聖也，入先勇也，出後義也，知可否智也，分均仁也。
五者不備而後能成盜者，天下未之有也。
五者所以禁，盜不為盜，資也。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹶不得聖人之道不行。
天下善人少而不善人多，則聖人之利天下者少而害天下者多。
○絕聖棄智，大盜乃止。
摘玉毀珠，小盜不起。
焚符破玺而民樸鄙，剖鬥折衡而民不争。
○嘉怒相疑，愚智相欺，善否相非，誕信相譏而天下衰矣。
○至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。
○慎汝内，全真也。
閉汝外，守其分也。
多智為敗。
智無崖，故敗也。
○世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。
大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷。
子貢教漢陰為圃者作桔杆，圃者忿然作色而笑曰：夫有機械者必有機事，有機事者必有機心。
機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定，則道不載。
吾非不知，羞而不為。
事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道也。
○三人行而一人惑，所适者猶可緻也，惑者少也。
○二人惑，則勞而不至，惑者多也。
○視而可見者形與色，聽而可聞者名與聲。
悲夫世人以形色名聲為足以得彼之情。
夫形色名聲果不足以得彼之情也。
○夫播糠朱目，則天地四方易位矣。
蚊虻曆膚，則通夕不寐。
外物加之雖小，而傷性已大也。
鹄不日浴而白，烏不日黔而黑。
自然已各足矣。
平易恬檐，則憂患不能入，邪氣不能襲。
故其德全而神不虧矣。
○不為福先，不為禍始，感而後應，無所唱也。
迫而後動，會至乃動。
不得已而後起，故無天災，無物累，無人非，無鬼責。
其生若浮，其死若休。
喜怒者道之過，好惡者德之失，一而不變，靜之至也。
靜而一者，不可變也。
不與物交，淡之至也。
物自來耳，無交物之情。
形勞而不休則弊，精用而不已則勞。
○野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。
附之以文，益之以博。
文滅質，博溺心。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕之在身，非性命也。
物之傥來，寄也。
寄之其來不可禦，其去不可止，故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。
井蛙不可以語於海者，拘於墟也。
夏蟲不可以語於冰者，笃於時也。
曲士不可以語於道者，束於教也。
自細視大者不盡，自大視細者不明。
麒骥辟骊一日而馳千裡，捕鼠不如狸狂，言殊技也。
鴉鵲夜撮蚤察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。
○道無終始，物有死生。
○莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境内累矣。
莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜死已三千歲矣，王巾筍而藏之廟堂之上，此龜者甯其死為留骨而貴乎，甯其生而曳尾塗中乎。
惠子曰：子非魚安和魚之樂耶。
莊子曰：子非我安知我不知魚之樂耶。
惠子曰：我非子，固不知子矣。
子固非魚也，子之不知魚之樂。
全奚為奚據，奚避奚處，奚就奚去，奚樂奚惡。
擇此八者莫足以活身，唯無擇而任其所遇乃舍也。
○髑髅曰：死，無君於上，無臣於下，亦無時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
莊子不信曰：吾使司命複生汝骨肉肌膚，反汝父母妻子，問裡知識，子欲之乎。
髑髅曰：吾安能棄南面王樂而複為人問之勞乎。
○夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒以盛，卒徒而後出焉，不亦智乎。
故人之所畏者，衽席之上，飲食之問而不知戒者過也。
十殺一人，人大畏之，至於色欲之害而莫肯畏之，斯愚民也。
○莊子行於山中，見大木枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取，問其故，曰：無所可用。
莊子曰：此木以不材得終其天年。
出山舍故人之家，故人命堅子殺鴉，堅子曰：其一能嗚，其一不能嗚，請奚殺？主人曰：殺不嗚者。
明日弟子問莊子，曰：山中之木以不材得終，主人之鴉以不材死，先生将何處焉。
莊子曰：周将處夫材與不材之問，似之而非也，故未免乎異。
直木先伐，甘泉先竭。
○烏莫知於鹧鵬，其畏人也，襲諸人問。
未有自疏外於人而人存之者，畏人而入於人問，此烏所以稱智也。
王孫子一卷 舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：餘适有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
春耕種足以勞動，秋收斂足以休息。
然尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
○帝王之功，聖人之餘事也，非所完身養生也。
今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉。
有人於此以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。
是何也。
其以所用者重，所要者輕也。
夫生者豈特隋侯之重哉。
○列禦寇不受鄭子陽遺粟，曰：君非自知我也。
以人之言而遺我粟，至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。
○子貢問：原憲先生何病也。
原憲應之曰：吾聞無财之謂貧，學而不能行之謂病。
今憲貧也，非病也。
子貢退，有愧色。
知足者不以利自累，審自得者失之而不懼，行修於内者無位而不作。
窮於道之謂窮，抱仁義之道而遭亂世之患，何窮之有。
智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
○廢上，非義也。
殺民，非仁也。
人比其難，我享其利，非廉也。
○搖屑鼓舌，擅生是非，好面譽人者，亦好背而毀之也。
○湯放其主，武王殺纣。
自是之後，以強淩弱，以衆暴寡。
湯武以來，皆亂人之徒也。
○人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。
人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死。
申子三卷 劉向雲：申子，名不害；河束人，鄭時賤臣，學術以幹韓昭侯，秦兵不敢至。
學本黃老，急刻無恩，非霸王之事。
三寸之筐運而天下定，六寸之基正而天下治。
○拓妻不難破家，亂臣不難破國。
一妻擅夫，衆妻皆亂。
一臣專君，草臣皆蔽。
○智均不相使，力均不相勝。
○鼓不預五音而為
○長於上古而不為老。
日新也。
填支體黜，聰明離形，去智同於大通，此謂之坐忘。
至人之用心，若鏡不将不迎，應而不藏，故能勝物而無傷。
物來則鑒。
鑒不以心，故雖天下來照而無勞心。
○見經雖短，續之則憂，鶴腔雖長，斷之則悲。
自三代以下，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
此數者事業不同，殉身一也。
臧與谷二人相與牧羊而俱亡羊，問臧奚事則挾策讀書，問谷奚事則博塞以遊。
二人者事不同，亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下，盜路死利於束陵之上。
二人死雖不同，其於殘生傷性一也，何必伯夷之是，而盜蹶之非，則天下盡殉也。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨财也，則俗謂之小人，其所殉一也。
至於殘生損性，又惡取君子小人於其問哉。
夫不自見而見彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也。
适人之适而不自适其适也，雖盜衛伯夷是同為淫僻。
○純樸不殘，孰為犧蹲；白玉不毀，孰取珪璋；道德不廢，安為仁義；性情不離，安用禮樂。
○夫殘樸以成器，工匠之罪也；毀道德以成仁義，聖人之過也。
○蹶之徒問於蹶曰：盜亦有道乎。
蹶曰：夫妄意室中之藏聖也，入先勇也，出後義也，知可否智也，分均仁也。
五者不備而後能成盜者，天下未之有也。
五者所以禁，盜不為盜，資也。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹶不得聖人之道不行。
天下善人少而不善人多，則聖人之利天下者少而害天下者多。
○絕聖棄智，大盜乃止。
摘玉毀珠，小盜不起。
焚符破玺而民樸鄙，剖鬥折衡而民不争。
○嘉怒相疑，愚智相欺，善否相非，誕信相譏而天下衰矣。
○至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。
○慎汝内，全真也。
閉汝外，守其分也。
多智為敗。
智無崖，故敗也。
○世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。
大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷。
子貢教漢陰為圃者作桔杆，圃者忿然作色而笑曰：夫有機械者必有機事，有機事者必有機心。
機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定，則道不載。
吾非不知，羞而不為。
事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道也。
○三人行而一人惑，所适者猶可緻也，惑者少也。
○二人惑，則勞而不至，惑者多也。
○視而可見者形與色，聽而可聞者名與聲。
悲夫世人以形色名聲為足以得彼之情。
夫形色名聲果不足以得彼之情也。
○夫播糠朱目，則天地四方易位矣。
蚊虻曆膚，則通夕不寐。
外物加之雖小，而傷性已大也。
鹄不日浴而白，烏不日黔而黑。
自然已各足矣。
平易恬檐，則憂患不能入，邪氣不能襲。
故其德全而神不虧矣。
○不為福先，不為禍始，感而後應，無所唱也。
迫而後動，會至乃動。
不得已而後起，故無天災，無物累，無人非，無鬼責。
其生若浮，其死若休。
喜怒者道之過，好惡者德之失，一而不變，靜之至也。
靜而一者，不可變也。
不與物交，淡之至也。
物自來耳，無交物之情。
形勞而不休則弊，精用而不已則勞。
○野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。
附之以文，益之以博。
文滅質，博溺心。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕之在身，非性命也。
物之傥來，寄也。
寄之其來不可禦，其去不可止，故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。
井蛙不可以語於海者，拘於墟也。
夏蟲不可以語於冰者，笃於時也。
曲士不可以語於道者，束於教也。
自細視大者不盡，自大視細者不明。
麒骥辟骊一日而馳千裡，捕鼠不如狸狂，言殊技也。
鴉鵲夜撮蚤察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。
○道無終始，物有死生。
○莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境内累矣。
莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜死已三千歲矣，王巾筍而藏之廟堂之上，此龜者甯其死為留骨而貴乎，甯其生而曳尾塗中乎。
惠子曰：子非魚安和魚之樂耶。
莊子曰：子非我安知我不知魚之樂耶。
惠子曰：我非子，固不知子矣。
子固非魚也，子之不知魚之樂。
全奚為奚據，奚避奚處，奚就奚去，奚樂奚惡。
擇此八者莫足以活身，唯無擇而任其所遇乃舍也。
○髑髅曰：死，無君於上，無臣於下，亦無時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
莊子不信曰：吾使司命複生汝骨肉肌膚，反汝父母妻子，問裡知識，子欲之乎。
髑髅曰：吾安能棄南面王樂而複為人問之勞乎。
○夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒以盛，卒徒而後出焉，不亦智乎。
故人之所畏者，衽席之上，飲食之問而不知戒者過也。
十殺一人，人大畏之，至於色欲之害而莫肯畏之，斯愚民也。
○莊子行於山中，見大木枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取，問其故，曰：無所可用。
莊子曰：此木以不材得終其天年。
出山舍故人之家，故人命堅子殺鴉，堅子曰：其一能嗚，其一不能嗚，請奚殺？主人曰：殺不嗚者。
明日弟子問莊子，曰：山中之木以不材得終，主人之鴉以不材死，先生将何處焉。
莊子曰：周将處夫材與不材之問，似之而非也，故未免乎異。
直木先伐，甘泉先竭。
○烏莫知於鹧鵬，其畏人也，襲諸人問。
未有自疏外於人而人存之者，畏人而入於人問，此烏所以稱智也。
王孫子一卷 舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：餘适有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
春耕種足以勞動，秋收斂足以休息。
然尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
○帝王之功，聖人之餘事也，非所完身養生也。
今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉。
有人於此以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。
是何也。
其以所用者重，所要者輕也。
夫生者豈特隋侯之重哉。
○列禦寇不受鄭子陽遺粟，曰：君非自知我也。
以人之言而遺我粟，至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。
○子貢問：原憲先生何病也。
原憲應之曰：吾聞無财之謂貧，學而不能行之謂病。
今憲貧也，非病也。
子貢退，有愧色。
知足者不以利自累，審自得者失之而不懼，行修於内者無位而不作。
窮於道之謂窮，抱仁義之道而遭亂世之患，何窮之有。
智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
○廢上，非義也。
殺民，非仁也。
人比其難，我享其利，非廉也。
○搖屑鼓舌，擅生是非，好面譽人者，亦好背而毀之也。
○湯放其主，武王殺纣。
自是之後，以強淩弱，以衆暴寡。
湯武以來，皆亂人之徒也。
○人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。
人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死。
申子三卷 劉向雲：申子，名不害；河束人，鄭時賤臣，學術以幹韓昭侯，秦兵不敢至。
學本黃老，急刻無恩，非霸王之事。
三寸之筐運而天下定，六寸之基正而天下治。
○拓妻不難破家，亂臣不難破國。
一妻擅夫，衆妻皆亂。
一臣專君，草臣皆蔽。
○智均不相使，力均不相勝。
○鼓不預五音而為