意林卷之二
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扶風馬總元會編
列子八卷
天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。
思士不妻而感，思女不夫而孕。
鬼者，歸也，歸其真宅。
○真宅，太虛也。
○貧者士之常，死者民之終。
○醉者墜車，雖疾不死。
死生驚懼，不入其胸中。
禽獸之智亦有與人同者，牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就溫，居則有草，行則有列，飲則有攜，食則嗚倡。
○宋人養猿，号曰狙，欲與狙芋，先诳之曰：朝三而暮四。
衆狙皆怒。
又許朝四而暮三，而衆狙皆喜。
，聖人以智籠草愚，亦猶狙公以智籠群狙矣。
○覺有八徵，夢有六候。
陰氣壯則夢涉水而恐懼，陽氣壯則夢涉火而墦炳；飽夢與，饑夢取；藉帶而寝則夢蛇烏，銜發則夢飛；天将陰則夢火，身将疾則夢食；飲酒者憂，歌舞者哭。
晝想夜夢，神形所遇。
○陳大夫雲：吾國有亢倉子，能以耳視而目聽。
魯侯聞之大驚，以上卿禮緻之，亢倉子曰：臣體合於神，心合於無。
○顔回能仁而不能反，賜能辯而不能讷，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。
兼四子之有，以易仲尼，仲尼不許也。
○目将眇者，先睹秋毫；鼻将室者，先覺憔朽。
故物不至，則不及。
冥靈以五百歲為春，五百歲為秋。
荊南上古有大樁以八千歲為春，八千歲為秋。
菌芝生於朝，死於晦。
蚝納因雨而生，見陽而死。
越束有辄休國生長子則食之，謂之宜弟。
○辄休國其大父死，則負其大母棄之，謂鬼餘。
○孔子束遊，見兩小兒辯鬥，問其故，一兄曰：我以日始出去人近，日中時去人遠。
一兒雲：日初出遠，日中時近。
一兒曰：日初出大如車輪，及日中才如盤盂，豈不為近則大，遠則小者乎。
一兒曰：日初出蒼蒼凍凍，至日中有若探湯，豈不為近而熱遠而凍者乎。
孔子不能央。
小兒曰：丘，誰謂汝多智乎。
○楊朱曰：人得百年之壽者千中無一，疾病哀苦居其半矣。
慎耳目之觀聽，規死後之餘，榮失當年之樂，不肆意於一時，何異乎缧桔也。
勤能使逸，寒能使溫。
○晏子曰：吾一死之後，豈關我耶。
焚之亦可，沈之亦可，座之亦可，露之亦可，棄之溝壑亦可，納諸石椁亦可，唯所遇耳。
○人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
○楊朱曰：生民之不得休息為四事故，一為壽，二為名，三為位，四為貨。
有此四者畏鬼畏人，畏威畏刑。
此之謂遁人也。
○出不由門，行不從徑也。
以是求利，不亦難乎。
○晉文公欲伐衛，公子鋤笑之，問其故，對曰：臣笑臣鄰人也。
有人送妻歸家，道見桑婦，悅而與之言，顧視其妻，已有人招之。
公乃引師還，未至而有伐其北鄙者。
○孔子曰：力能舉國門之關，而不肯以力門＃１。
○狐丘大夫謂孫叔敖曰：人有三怨，子知之乎。
爵高者人拓之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。
孫叔放曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾志益小；吾祿益厚，吾施益溥，可以兔乎。
○楊子鄰人亡一羊，相率追之，歧路之中複有歧矣，曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生，本一末異也。
○人有亡鈇者意鄰子盜之，視鄰子行步顔色皆将竊也。
俄而相其谷得鈇，見鄰子無似竊鈇者。
○齊人有欲得金者，清旦往市，适見貨金者，因攫奪而去，吏捕問之，對曰：取金之時，不見人，但見金也。
莊子十卷 水之積也不厚，則其負大舟也無力。
○至人無己，神人無功，聖人無名。
○日月出矣而燸火不息，其於光也，不亦難乎。
○時雨降矣而猶浸灌其於澤也，不亦勞乎。
○鶴鹧巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉，夫智亦有之。
不知至言之極妙，以為狂而不信。
此智之聾盲。
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
取其寂寞無形耳。
○大智閑閑，小智問問。
其寐也魂交，其覺也形開。
道惡乎隐而有真僞，言惡乎隐而有是非。
此自是而非彼，彼亦自是而非此，與彼各有一非於體中也。
○可乎可，可於己者即謂之可。
不可乎不可。
不可於己者即謂之不可。
六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議。
春秋經世，先王之志，聖人議而不辯，不就利不違害。
○夢飲酒者曰一而哭泣，夢哭泣者曰一而畋獵。
此寤寐之事變也。
方其夢也，不知其夢，由此觀之，當死之時，不知其死而自适其志。
夢之中又占其夢焉，則無以異於寤也。
覺而後知其夢。
當所遇無不足也，何為方生而憂死哉。
昔者，莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志與，不知周也。
俄然覺，則連連然周也。
不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為莊周與。
○吾生也有崖，而智也無崖。
以有崖随無崖，殆已。
以有限之性尋無極之智，安得不困哉。
○遁天倍情，忘其所受。
天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。
○适來夫子時也，時，自生也。
适去夫子順也。
理當死也。
安時而處順，一反樂不能入。
哀樂生於得失也。
若任其所受，哀樂無所措其問也。
○顔回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。
若此，則可以為心齋乎。
曰：是祭祀之齋，非心齋也。
回曰：敢問心齋。
仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以黑，聽止於耳，心止於符。
黑也者，虛而待物也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。
虛其心，則其道集於懷也。
○天下有大戒二，其一命也，其一義也。
子之愛親，命也，不可解於心。
臣之事君，義也，無适而非君也，無所逃於天地之問。
○顔阖将傅衛靈公太子，而問蓮伯玉白：與之無方，則危吾國；與之有方，則危吾身，如何。
小人之性，引之軌制則憎己，縱其無度則亂邦。
伯玉曰：善哉，問乎。
正汝身哉。
形莫若就，心莫若和。
形不乖逆，和而不同。
○就不欲入，就者形順，入者遂與同也。
和不欲出。
和者義清，出者自顯伐也。
○山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用。
有用則與彼為功，無用則自全其生。
○人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
生則愛之，死則棄之，故德者世之所不忘也。
利者理之所不存也，故忘形者非忘也。
不忘形而忘德，乃誠忘也○古之真人，其寝不夢，無意想也。
其覺無憂。
當所遇而安。
○不知悅生，不知惡死，與化為體。
其心志，所居而安，日志。
其容寂，雖行而無傷於靜。
赓然似秋，暖然似春。
殺物非為義也，生物非為仁也。
○役人之役，适人之适。
舍己效人，殉彼傷義。
○泉涸，魚相與處於陸，相吻以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。
與其不足而相愛，豈若有餘而相忘。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。
忘善惡，遺死生，與化一者，安知堯桀所在耶。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
○得者時也，失者順也。
所遇之時，世謂之得。
時不暫停，順往而去，世謂之失。
安時處順，一及樂不能入也。
父母於子，束西南北唯命之從，陰陽於人，不啻為父母也。
自古或有能違父母之命，未有能違陰陽之變而拒晝夜之節也。
○魚相忘於江湖，人相忘於道術。
各自足而相忘，天下莫不皆能。
至
思士不妻而感，思女不夫而孕。
鬼者，歸也，歸其真宅。
○真宅，太虛也。
○貧者士之常，死者民之終。
○醉者墜車，雖疾不死。
死生驚懼，不入其胸中。
禽獸之智亦有與人同者，牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就溫，居則有草，行則有列，飲則有攜，食則嗚倡。
○宋人養猿，号曰狙，欲與狙芋，先诳之曰：朝三而暮四。
衆狙皆怒。
又許朝四而暮三，而衆狙皆喜。
，聖人以智籠草愚，亦猶狙公以智籠群狙矣。
○覺有八徵，夢有六候。
陰氣壯則夢涉水而恐懼，陽氣壯則夢涉火而墦炳；飽夢與，饑夢取；藉帶而寝則夢蛇烏，銜發則夢飛；天将陰則夢火，身将疾則夢食；飲酒者憂，歌舞者哭。
晝想夜夢，神形所遇。
○陳大夫雲：吾國有亢倉子，能以耳視而目聽。
魯侯聞之大驚，以上卿禮緻之，亢倉子曰：臣體合於神，心合於無。
○顔回能仁而不能反，賜能辯而不能讷，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。
兼四子之有，以易仲尼，仲尼不許也。
○目将眇者，先睹秋毫；鼻将室者，先覺憔朽。
故物不至，則不及。
冥靈以五百歲為春，五百歲為秋。
荊南上古有大樁以八千歲為春，八千歲為秋。
菌芝生於朝，死於晦。
蚝納因雨而生，見陽而死。
越束有辄休國生長子則食之，謂之宜弟。
○辄休國其大父死，則負其大母棄之，謂鬼餘。
○孔子束遊，見兩小兒辯鬥，問其故，一兄曰：我以日始出去人近，日中時去人遠。
一兒雲：日初出遠，日中時近。
一兒曰：日初出大如車輪，及日中才如盤盂，豈不為近則大，遠則小者乎。
一兒曰：日初出蒼蒼凍凍，至日中有若探湯，豈不為近而熱遠而凍者乎。
孔子不能央。
小兒曰：丘，誰謂汝多智乎。
○楊朱曰：人得百年之壽者千中無一，疾病哀苦居其半矣。
慎耳目之觀聽，規死後之餘，榮失當年之樂，不肆意於一時，何異乎缧桔也。
勤能使逸，寒能使溫。
○晏子曰：吾一死之後，豈關我耶。
焚之亦可，沈之亦可，座之亦可，露之亦可，棄之溝壑亦可，納諸石椁亦可，唯所遇耳。
○人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
○楊朱曰：生民之不得休息為四事故，一為壽，二為名，三為位，四為貨。
有此四者畏鬼畏人，畏威畏刑。
此之謂遁人也。
○出不由門，行不從徑也。
以是求利，不亦難乎。
○晉文公欲伐衛，公子鋤笑之，問其故，對曰：臣笑臣鄰人也。
有人送妻歸家，道見桑婦，悅而與之言，顧視其妻，已有人招之。
公乃引師還，未至而有伐其北鄙者。
○孔子曰：力能舉國門之關，而不肯以力門＃１。
○狐丘大夫謂孫叔敖曰：人有三怨，子知之乎。
爵高者人拓之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。
孫叔放曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾志益小；吾祿益厚，吾施益溥，可以兔乎。
○楊子鄰人亡一羊，相率追之，歧路之中複有歧矣，曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生，本一末異也。
○人有亡鈇者意鄰子盜之，視鄰子行步顔色皆将竊也。
俄而相其谷得鈇，見鄰子無似竊鈇者。
○齊人有欲得金者，清旦往市，适見貨金者，因攫奪而去，吏捕問之，對曰：取金之時，不見人，但見金也。
莊子十卷 水之積也不厚，則其負大舟也無力。
○至人無己，神人無功，聖人無名。
○日月出矣而燸火不息，其於光也，不亦難乎。
○時雨降矣而猶浸灌其於澤也，不亦勞乎。
○鶴鹧巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉，夫智亦有之。
不知至言之極妙，以為狂而不信。
此智之聾盲。
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
取其寂寞無形耳。
○大智閑閑，小智問問。
其寐也魂交，其覺也形開。
道惡乎隐而有真僞，言惡乎隐而有是非。
此自是而非彼，彼亦自是而非此，與彼各有一非於體中也。
○可乎可，可於己者即謂之可。
不可乎不可。
不可於己者即謂之不可。
六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議。
春秋經世，先王之志，聖人議而不辯，不就利不違害。
○夢飲酒者曰一而哭泣，夢哭泣者曰一而畋獵。
此寤寐之事變也。
方其夢也，不知其夢，由此觀之，當死之時，不知其死而自适其志。
夢之中又占其夢焉，則無以異於寤也。
覺而後知其夢。
當所遇無不足也，何為方生而憂死哉。
昔者，莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志與，不知周也。
俄然覺，則連連然周也。
不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為莊周與。
○吾生也有崖，而智也無崖。
以有崖随無崖，殆已。
以有限之性尋無極之智，安得不困哉。
○遁天倍情，忘其所受。
天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。
○适來夫子時也，時，自生也。
适去夫子順也。
理當死也。
安時而處順，一反樂不能入。
哀樂生於得失也。
若任其所受，哀樂無所措其問也。
○顔回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。
若此，則可以為心齋乎。
曰：是祭祀之齋，非心齋也。
回曰：敢問心齋。
仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以黑，聽止於耳，心止於符。
黑也者，虛而待物也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。
虛其心，則其道集於懷也。
○天下有大戒二，其一命也，其一義也。
子之愛親，命也，不可解於心。
臣之事君，義也，無适而非君也，無所逃於天地之問。
○顔阖将傅衛靈公太子，而問蓮伯玉白：與之無方，則危吾國；與之有方，則危吾身，如何。
小人之性，引之軌制則憎己，縱其無度則亂邦。
伯玉曰：善哉，問乎。
正汝身哉。
形莫若就，心莫若和。
形不乖逆，和而不同。
○就不欲入，就者形順，入者遂與同也。
和不欲出。
和者義清，出者自顯伐也。
○山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用。
有用則與彼為功，無用則自全其生。
○人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
生則愛之，死則棄之，故德者世之所不忘也。
利者理之所不存也，故忘形者非忘也。
不忘形而忘德，乃誠忘也○古之真人，其寝不夢，無意想也。
其覺無憂。
當所遇而安。
○不知悅生，不知惡死，與化為體。
其心志，所居而安，日志。
其容寂，雖行而無傷於靜。
赓然似秋，暖然似春。
殺物非為義也，生物非為仁也。
○役人之役，适人之适。
舍己效人，殉彼傷義。
○泉涸，魚相與處於陸，相吻以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。
與其不足而相愛，豈若有餘而相忘。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。
忘善惡，遺死生，與化一者，安知堯桀所在耶。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
○得者時也，失者順也。
所遇之時，世謂之得。
時不暫停，順往而去，世謂之失。
安時處順，一及樂不能入也。
父母於子，束西南北唯命之從，陰陽於人，不啻為父母也。
自古或有能違父母之命，未有能違陰陽之變而拒晝夜之節也。
○魚相忘於江湖，人相忘於道術。
各自足而相忘，天下莫不皆能。
至