螢雪叢說
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祖、乃父明于龍脈，季通尤精。
季陸複辨之曰：“據其所見，嘗反此說若儒者世家，故能成效。
若日者世家，便不足取信于人。
何者？公卿宰相皆自其門而出，他人何望焉？”周居晦應苗曰：“他家也出官，出巡官陳嘗。
譬如燒金煉銀之術，父可傳之于子，子可傳之于孫，孫何必教外人？古者人皇氏，世人有九頭，已無定形。
未有百官，已有許多山了，不知何者為笏山，何者為靴山。
”坐客皆笑。
晦翁搖指向季陸道：“此說不可與蔡文知□。
”親聞是語，故紀之，以為溺于陰陽者之戒。
○人之小名 人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名。
不以顔為名，則以望回為名，不以次韓為名，則以齊愈為名，甚可笑也。
古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙益之義也。
如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進士同年錄，江南人習尚機巧，故其小名多是好字，足見自高之心。
江北人大禮任真，故其小名多非佳字，足見自貶之意。
若夫雁塔之題，當先正名垂于不朽。
○事要有分 一切之事皆要有分，若是無分而欲極力強求，徒然而已。
王虛中先生譬如筵席安排十分，已飲過數巡，忽有親朋訪及，雖欲挽之同坐，奈酒闌歌罷，不可得而相陪，此乃謂之無分。
大凡功名、富貴、貧賤、休戚皆是五行帶來，無非分定，安可歎息怨恨于斯耶！不然，晦翁先生何為有随緣安分四字也？ ○得失有時 人之得失各自有時，初不知其所以然而然也。
有朋友于試罷之後聞望不著，遂欲舍書學劍，無所不至。
龍□王先生臯似一絕曰：“得則欣欣失則悲，桃紅李白各随時。
雖然屬在東君手，問着東君也不知。
” ○忠恕違道不遠 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”《中庸》曰：“忠恕違道不遠，學者疑為不同。
”伊川雲：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。
”又雲：“忠恕固可以貫道，子思恐人難曉，故降一等言之。
”又雲：“《中庸》以曾子之言，雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道，故曰違道不遠。
”遊定夫雲：“道一而已，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。
雖然，欲求入道者，莫近于此。
此所以違道不遠也。
”楊中亢雲：“忠恕固末足以盡道，然而違道不遠矣。
”侯師聖雲：“子思之忠恕，施諸己而不願，亦勿施于人，此已是違道。
若聖人，則不待施諸己而不願，然後勿施諸人也。
”諸公之說大抵不同。
予切以為道不可名言，既麗于忠恕之名則為有迹，故曰違道。
然非忠恕二字，亦無可以明道者，故曰不遠，非謂其未足以盡道也。
違者違夫之謂，非違畔之謂。
老子曰：“上善若水。
”水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。
蘇子由解雲：“道無所不在，無所不利，而本亦然。
然而既而麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。
然而可名之告未有若此者，故曰上善。
”其說與此□同。
○克己複禮天下歸仁 嘗問安定先生胡侍郎，何謂克己複禮天下歸仁？胡舉邵堯夫詩以答之雲：“門前路徑無令窄，路徑空時無過客。
過客無時路徑荒，人間滿地生荊棘。
”其□□□□□□。
○聖人之于天道 陳洪範問艾軒先生林祭酒，聖人之于天道如何？答雲：“給是恁地未悟。
”間複問：“□□君國錄”，答雲：“正如京師人賣床貼恰用得着。
”觀此二說，其意則一。
○學易無大過 聖人之處事，與常人不同。
常人之處事多有不及，惟聖人之處事不患不及，祗恐太過。
夫子稱“加我數年，五十而學《易》，可以無大過”者，蓋欲勉進中年，而學冼心退藏之書，則處事得中，斷無不及之患。
今不曰無不及，而特曰可以無大過者，此聖人謙抑之許也。
《中庸》曰：“有所不足，不敢不勉。
有餘，不敢盡。
”甯非君子之中庸乎？嘗觀夫子于三百篇之詩，而斷以思無邪之一言，此見夫子得詩之中也。
于《易》則曰無過，于《詩》則曰無邪，是皆一意。
○解書 洪内翰景盧主泮三山，以林少穎為《書》學論，講“帝鹜下土”數語曰：“知之為知之，《堯典》之所以可言也。
不知為不知，九共稿饫略之可也惜乎。
”林書不載此說，予故表而出之。
嘗見王虛中談及林少穎、呂伯恭講究《書》學，皆有所得，各有所見。
學者當詳複其為訓，若前人解《書》言“宥過無大，刑故無小”，乃謂赦宥其過誤者，雖大亦宥之，刑責□特，故過雖小亦刑之。
如此則于辭上脫無字，添雖字矣，是其辭已不明也。
若失火而延及宮庫，此過誤也，此大者也，其可宥乎？若馳馬而蹂死小兄，此過誤也，此大者也，其可宥乎？是其理已不安矣。
若命人守果實，拈以小果食之，此故也，此小者也，亦将刑乎？若命人守舍而窗穴之小竅以窠其外，此故也，此小者也，亦将刑乎？是其理已不安矣。
則若商鞅之法棄灰于道者有誅，豈聖人之法哉？若曰宥過誤則無大者，謂小者則宥，大者則不宥，所以使人警畏，非敢懈怠也。
若曰刑特故者則無小者，謂稍大則刑，小者則不刑，所以示吾寬德非為苛細也。
宥過無大是以見聖人之義，刑故無小是以見聖人之仁。
是說蓋得于伯氏俞君從，俞夢達平時有得于耆學者如此。
○解《孟子》 陳季陸常推賈挺才好，先生非惟筆力過人，又且講授不雷同，且如說《孟子》，引得杜詩為證，極是明白。
若解文王為台為沼而民歡樂之，正是“文人屋上烏，人好烏亦好。
”桀纣瑤台瑗台，正是“君看牆頭桃樹花，盡是行人眼中血。
”夫以烏鳥本是可惡之物而反喜之，桃花本是可喜之物而反惡，是何也？蓋由人情所感而然，爾靈台瑤台亦莫不然。
○東萊教學者作文之法 東萊先生呂伯恭嘗教學者作文之法，先看精騎，次看《春秋》權衡，
季陸複辨之曰：“據其所見，嘗反此說若儒者世家，故能成效。
若日者世家，便不足取信于人。
何者？公卿宰相皆自其門而出，他人何望焉？”周居晦應苗曰：“他家也出官，出巡官陳嘗。
譬如燒金煉銀之術，父可傳之于子，子可傳之于孫，孫何必教外人？古者人皇氏，世人有九頭，已無定形。
未有百官，已有許多山了，不知何者為笏山，何者為靴山。
”坐客皆笑。
晦翁搖指向季陸道：“此說不可與蔡文知□。
”親聞是語，故紀之，以為溺于陰陽者之戒。
○人之小名 人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名。
不以顔為名，則以望回為名，不以次韓為名，則以齊愈為名，甚可笑也。
古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙益之義也。
如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進士同年錄，江南人習尚機巧，故其小名多是好字，足見自高之心。
江北人大禮任真，故其小名多非佳字，足見自貶之意。
若夫雁塔之題，當先正名垂于不朽。
○事要有分 一切之事皆要有分，若是無分而欲極力強求，徒然而已。
王虛中先生譬如筵席安排十分，已飲過數巡，忽有親朋訪及，雖欲挽之同坐，奈酒闌歌罷，不可得而相陪，此乃謂之無分。
大凡功名、富貴、貧賤、休戚皆是五行帶來，無非分定，安可歎息怨恨于斯耶！不然，晦翁先生何為有随緣安分四字也？ ○得失有時 人之得失各自有時，初不知其所以然而然也。
有朋友于試罷之後聞望不著，遂欲舍書學劍，無所不至。
龍□王先生臯似一絕曰：“得則欣欣失則悲，桃紅李白各随時。
雖然屬在東君手，問着東君也不知。
” ○忠恕違道不遠 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”《中庸》曰：“忠恕違道不遠，學者疑為不同。
”伊川雲：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。
”又雲：“忠恕固可以貫道，子思恐人難曉，故降一等言之。
”又雲：“《中庸》以曾子之言，雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道，故曰違道不遠。
”遊定夫雲：“道一而已，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。
雖然，欲求入道者，莫近于此。
此所以違道不遠也。
”楊中亢雲：“忠恕固末足以盡道，然而違道不遠矣。
”侯師聖雲：“子思之忠恕，施諸己而不願，亦勿施于人，此已是違道。
若聖人，則不待施諸己而不願，然後勿施諸人也。
”諸公之說大抵不同。
予切以為道不可名言，既麗于忠恕之名則為有迹，故曰違道。
然非忠恕二字，亦無可以明道者，故曰不遠，非謂其未足以盡道也。
違者違夫之謂，非違畔之謂。
老子曰：“上善若水。
”水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。
蘇子由解雲：“道無所不在，無所不利，而本亦然。
然而既而麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。
然而可名之告未有若此者，故曰上善。
”其說與此□同。
○克己複禮天下歸仁 嘗問安定先生胡侍郎，何謂克己複禮天下歸仁？胡舉邵堯夫詩以答之雲：“門前路徑無令窄，路徑空時無過客。
過客無時路徑荒，人間滿地生荊棘。
”其□□□□□□。
○聖人之于天道 陳洪範問艾軒先生林祭酒，聖人之于天道如何？答雲：“給是恁地未悟。
”間複問：“□□君國錄”，答雲：“正如京師人賣床貼恰用得着。
”觀此二說，其意則一。
○學易無大過 聖人之處事，與常人不同。
常人之處事多有不及，惟聖人之處事不患不及，祗恐太過。
夫子稱“加我數年，五十而學《易》，可以無大過”者，蓋欲勉進中年，而學冼心退藏之書，則處事得中，斷無不及之患。
今不曰無不及，而特曰可以無大過者，此聖人謙抑之許也。
《中庸》曰：“有所不足，不敢不勉。
有餘，不敢盡。
”甯非君子之中庸乎？嘗觀夫子于三百篇之詩，而斷以思無邪之一言，此見夫子得詩之中也。
于《易》則曰無過，于《詩》則曰無邪，是皆一意。
○解書 洪内翰景盧主泮三山，以林少穎為《書》學論，講“帝鹜下土”數語曰：“知之為知之，《堯典》之所以可言也。
不知為不知，九共稿饫略之可也惜乎。
”林書不載此說，予故表而出之。
嘗見王虛中談及林少穎、呂伯恭講究《書》學，皆有所得，各有所見。
學者當詳複其為訓，若前人解《書》言“宥過無大，刑故無小”，乃謂赦宥其過誤者，雖大亦宥之，刑責□特，故過雖小亦刑之。
如此則于辭上脫無字，添雖字矣，是其辭已不明也。
若失火而延及宮庫，此過誤也，此大者也，其可宥乎？若馳馬而蹂死小兄，此過誤也，此大者也，其可宥乎？是其理已不安矣。
若命人守果實，拈以小果食之，此故也，此小者也，亦将刑乎？若命人守舍而窗穴之小竅以窠其外，此故也，此小者也，亦将刑乎？是其理已不安矣。
則若商鞅之法棄灰于道者有誅，豈聖人之法哉？若曰宥過誤則無大者，謂小者則宥，大者則不宥，所以使人警畏，非敢懈怠也。
若曰刑特故者則無小者，謂稍大則刑，小者則不刑，所以示吾寬德非為苛細也。
宥過無大是以見聖人之義，刑故無小是以見聖人之仁。
是說蓋得于伯氏俞君從，俞夢達平時有得于耆學者如此。
○解《孟子》 陳季陸常推賈挺才好，先生非惟筆力過人，又且講授不雷同，且如說《孟子》，引得杜詩為證，極是明白。
若解文王為台為沼而民歡樂之，正是“文人屋上烏，人好烏亦好。
”桀纣瑤台瑗台，正是“君看牆頭桃樹花，盡是行人眼中血。
”夫以烏鳥本是可惡之物而反喜之，桃花本是可喜之物而反惡，是何也？蓋由人情所感而然，爾靈台瑤台亦莫不然。
○東萊教學者作文之法 東萊先生呂伯恭嘗教學者作文之法，先看精騎，次看《春秋》權衡，