第十三章 歌唱自然的詩人
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對酒不覺暝，落花盈我衣。
醉起步溪月，鳥還人亦稀。
春日醉起言志 處世若大夢，胡為勞其生？所以終日醉，頹然卧前楹，覺來盼庭前，一鳥花間鳴。
借問此何對，春風語流莺。
感之欲歎息，對酒還自傾。
浩歌待明月，曲盡已忘情。
月下獨酌 花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒随我身。
暫伴月将影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情遊，相期邈雲漢。
元結，字次山，河南人，生于開元十一年（七二三），死于大曆七年（七七二）。
他是個留心時務的人，做過幾任官；代宗時，他做道州刺史，政治的成績很好，為當時的一個循吏。
他的詩文裡頗多關心社會狀況的作品，雖天才不及杜甫，而用意頗像他（參看下章）。
他又是個愛山水的人，意态閑适，能用很樸素的語言描寫他對于自然的欣賞。
招孟武昌 漫叟（元結自号）作《退谷銘》，指曰：“幹進之客不能遊之。
”作《杯湖銘》，指曰：“為人厭者，勿泛杯湖。
”孟士源嘗黜官，無情幹進；在武昌不為人厭，可遊退谷，可泛杯潮，故作詩招之。
風霜枯萬物，退谷如春時。
窮冬涸江湖，杯湖澄清漪。
湖盡到谷口，單船近階墀。
湖中更何好？坐見大江水；欹石為水涯，半山在湖裡。
谷口更何好？絕壑流寒泉，松桂蔭茅舍，白雲生坐邊。
武昌不幹進，武昌人不厭，退谷正可遊，杯湖任來泛。
湖上有水鳥，見人不飛鳴，谷口有山獸，往往随人行。
莫将車馬來，令我鳥獸驚。
夜宴石魚湖作 風霜雖慘然，出遊熙天晴。
登臨日暮歸，置酒湖上亭。
高燭照泉深，光華溢軒楹，如見海底日，曈曈始欲生。
夜寒閉窗戶，石溜何清泠！若在深洞中，半崖聞水聲。
醉人疑舫影，呼指遞相驚。
何故有雙魚，随吾酒舫行？醉昏能誕語，勸醉能忘情。
坐無拘忌人，勿限醉與醒。
石魚湖上作 吾愛石魚湖，石魚在湖裡，魚背有酒樽，繞魚是湖水。
兒童作小舫，載酒勝一杯；座中令酒舫，空去複滿來。
湖岸多欹石，石下流寒泉；醉中一盥漱，快意無比焉。
金玉吾不須，軒冕吾不愛。
且欲坐湖畔，石魚長相對。
無為洞口作 無為洞口春水滿，無為洞傍春雲白。
愛此踟蹰不能去，令人悔作衣冠客。
洞傍山僧皆學禅，無求無欲亦忘年。
欲問其心不能問，我到山中得無悶。
說洄溪，招退者 長松亭亭滿四山，山間乳窦流清泉。
洄溪正在此山裡，乳水松膏常灌田。
松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒長。
糜色如珈玉液酒，酒熟猶聞松節香。
溪邊老翁年幾許？長男頭白孫嫁女。
問言隻食松田米，無藥無方向人語。
浯溪石下多泉源，盛暑大寒冬大溫。
屠蘇宜在水中石，洄溪一曲自當門。
吾今欲作洄溪翁，誰能住我舍西東？勿憚山深與地僻，羅浮尚有葛仙翁。
以上不過是略舉幾個歌唱自然的詩人，表示當時的一種趨勢。
中國的思想界經過佛教大侵入的震驚之後，已漸漸恢複了原來的鎮定，仍舊繼續東漢魏晉以來的自然主義的趨勢，承認自然的宇宙論與适性的人生觀。
禅宗的運動與道教中的智識分子都是朝着這方向上走的。
在這個空氣裡，隐逸之士遂成了社會上的高貴階級。
聰明的人便不去應科第，卻去隐居山林，做個隐士。
隐士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隐士的地位很高，仍不失社會的崇敬。
《唐書·盧藏用傳》有一個故事說的最妙： 司馬承祯嘗召至阙下，将還山。
藏用指終南山曰：“此中大有佳處。
”承祯徐曰：“以仆觀之，仕宦之捷徑耳。
” 司馬承祯是個真隐士；盧藏用早年隐居少室、終南兩山，時人稱為“随駕隐士”，後來被征辟，依附權貴，做到大官，故不免受司馬承祯的譏诮。
這個故事可以使我們知道當日隐逸的風氣的社會背景。
思想所趨，社會所重，自然産生了這種隐逸的文學，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天安命，适性自然的人生觀。
人人都自命陶淵明、謝靈運，其中固然有真能欣賞自然界的真美的，但其中有許多作品終不免使人感覺有點做作，有點不自然。
例如王維的獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。
在我們看來，便近于做作，遠不如陶潛的 采菊東籬下，悠然見南山。
天天狂飲爛醉，固不是自然；對着竹子彈琴長嘯，也算不得自然，都不過一種做作而已。
但這個崇拜自然的風氣究竟有點解放的功用，因為對着竹子彈琴長嘯，究竟稍勝于夾在伶人隊裡唱《郁輪袍》去巴結公主貴人罷？在文學史上，崇拜自然的風氣産生了一個陶潛，而陶潛的詩影響了千餘年歌詠田園山水的詩人。
其間雖然也有用那不自然的律體來歌唱自然的，然而王維、孟浩然的律詩也都顯出一點解放的趨勢，使律詩傾向白話化。
這個傾向，經過杜甫、白居易的手裡，到了晚唐便更顯明了，律詩幾乎全部白話化了。
醉起步溪月，鳥還人亦稀。
春日醉起言志 處世若大夢，胡為勞其生？所以終日醉，頹然卧前楹，覺來盼庭前，一鳥花間鳴。
借問此何對，春風語流莺。
感之欲歎息，對酒還自傾。
浩歌待明月，曲盡已忘情。
月下獨酌 花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒随我身。
暫伴月将影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情遊，相期邈雲漢。
元結，字次山，河南人，生于開元十一年（七二三），死于大曆七年（七七二）。
他是個留心時務的人，做過幾任官；代宗時，他做道州刺史，政治的成績很好，為當時的一個循吏。
他的詩文裡頗多關心社會狀況的作品，雖天才不及杜甫，而用意頗像他（參看下章）。
他又是個愛山水的人，意态閑适，能用很樸素的語言描寫他對于自然的欣賞。
招孟武昌 漫叟（元結自号）作《退谷銘》，指曰：“幹進之客不能遊之。
”作《杯湖銘》，指曰：“為人厭者，勿泛杯湖。
”孟士源嘗黜官，無情幹進；在武昌不為人厭，可遊退谷，可泛杯潮，故作詩招之。
風霜枯萬物，退谷如春時。
窮冬涸江湖，杯湖澄清漪。
湖盡到谷口，單船近階墀。
湖中更何好？坐見大江水；欹石為水涯，半山在湖裡。
谷口更何好？絕壑流寒泉，松桂蔭茅舍，白雲生坐邊。
武昌不幹進，武昌人不厭，退谷正可遊，杯湖任來泛。
湖上有水鳥，見人不飛鳴，谷口有山獸，往往随人行。
莫将車馬來，令我鳥獸驚。
夜宴石魚湖作 風霜雖慘然，出遊熙天晴。
登臨日暮歸，置酒湖上亭。
高燭照泉深，光華溢軒楹，如見海底日，曈曈始欲生。
夜寒閉窗戶，石溜何清泠！若在深洞中，半崖聞水聲。
醉人疑舫影，呼指遞相驚。
何故有雙魚，随吾酒舫行？醉昏能誕語，勸醉能忘情。
坐無拘忌人，勿限醉與醒。
石魚湖上作 吾愛石魚湖，石魚在湖裡，魚背有酒樽，繞魚是湖水。
兒童作小舫，載酒勝一杯；座中令酒舫，空去複滿來。
湖岸多欹石，石下流寒泉；醉中一盥漱，快意無比焉。
金玉吾不須，軒冕吾不愛。
且欲坐湖畔，石魚長相對。
無為洞口作 無為洞口春水滿，無為洞傍春雲白。
愛此踟蹰不能去，令人悔作衣冠客。
洞傍山僧皆學禅，無求無欲亦忘年。
欲問其心不能問，我到山中得無悶。
說洄溪，招退者 長松亭亭滿四山，山間乳窦流清泉。
洄溪正在此山裡，乳水松膏常灌田。
松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒長。
糜色如珈玉液酒，酒熟猶聞松節香。
溪邊老翁年幾許？長男頭白孫嫁女。
問言隻食松田米，無藥無方向人語。
浯溪石下多泉源，盛暑大寒冬大溫。
屠蘇宜在水中石，洄溪一曲自當門。
吾今欲作洄溪翁，誰能住我舍西東？勿憚山深與地僻，羅浮尚有葛仙翁。
以上不過是略舉幾個歌唱自然的詩人，表示當時的一種趨勢。
中國的思想界經過佛教大侵入的震驚之後，已漸漸恢複了原來的鎮定，仍舊繼續東漢魏晉以來的自然主義的趨勢，承認自然的宇宙論與适性的人生觀。
禅宗的運動與道教中的智識分子都是朝着這方向上走的。
在這個空氣裡，隐逸之士遂成了社會上的高貴階級。
聰明的人便不去應科第，卻去隐居山林，做個隐士。
隐士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隐士的地位很高，仍不失社會的崇敬。
《唐書·盧藏用傳》有一個故事說的最妙： 司馬承祯嘗召至阙下，将還山。
藏用指終南山曰：“此中大有佳處。
”承祯徐曰：“以仆觀之，仕宦之捷徑耳。
” 司馬承祯是個真隐士；盧藏用早年隐居少室、終南兩山，時人稱為“随駕隐士”，後來被征辟，依附權貴，做到大官，故不免受司馬承祯的譏诮。
這個故事可以使我們知道當日隐逸的風氣的社會背景。
思想所趨，社會所重，自然産生了這種隐逸的文學，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天安命，适性自然的人生觀。
人人都自命陶淵明、謝靈運，其中固然有真能欣賞自然界的真美的，但其中有許多作品終不免使人感覺有點做作，有點不自然。
例如王維的獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。
在我們看來，便近于做作，遠不如陶潛的 采菊東籬下，悠然見南山。
天天狂飲爛醉，固不是自然；對着竹子彈琴長嘯，也算不得自然，都不過一種做作而已。
但這個崇拜自然的風氣究竟有點解放的功用，因為對着竹子彈琴長嘯，究竟稍勝于夾在伶人隊裡唱《郁輪袍》去巴結公主貴人罷？在文學史上，崇拜自然的風氣産生了一個陶潛，而陶潛的詩影響了千餘年歌詠田園山水的詩人。
其間雖然也有用那不自然的律體來歌唱自然的，然而王維、孟浩然的律詩也都顯出一點解放的趨勢，使律詩傾向白話化。
這個傾向，經過杜甫、白居易的手裡，到了晚唐便更顯明了，律詩幾乎全部白話化了。