第十二章 八世紀的樂府新詞
關燈
小
中
大
們的考證隻是要說明李白的人格。
他是個隐逸的詩人，做他自己的詩歌，不靠做詩進身。
他到近五十歲時方才與吳筠以隐居道士的資格被召見；雖然待诏翰林，他始終保持他的高傲狂放的意氣。
晚年遇見天下大亂，北方全陷，兩京殘破，他擁護永王（明皇第五子）并不算犯罪。
他這種藐視天子而奴使高力士的氣魄，在那一群抱着樂府新詩奔走公主中貴之門的詩人之中，真是黃庭堅所謂“太白豪放，人中鳳凰麒麟”了！ 李白的樂府有種種不同的風格、有些是很頹放的，很悲觀的醉歌，如将進酒君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回！君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還複來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，将進酒，君莫停！與君歌一曲，請君為我傾耳聽：—— 鐘鼓馔玉不足貴， 但願長醉不願醒。
古來聖賢皆寂寞， 惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂， 鬥酒十千恣歡谑。
主人何為言少錢？ 徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘， 呼兒将出換美酒， 與爾同銷萬古愁！ 襄陽歌 落日欲沒岘山西，倒着著，花下迷。
襄陽小兒齊拍手，攔街争唱《白銅》 ……傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥（晉時山簡鎮襄陽，多在池邊置酒，常醉倒。
故民歌曰：“山公在何許？往至高陽池。
時時能騎馬，倒着白接。
”接，是一種白帽子）！鸬鹚杓，鹦鹉杯；百年三萬六千日，一日須傾三百杯！遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅。
此江若變作春酒，壘曲便築糟邱台。
千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。
車傍倒挂一壺酒，鳳笙龍管行相催。
鹹陽市中歎黃犬，何如月下傾金罍？（李斯臨被斬時，回頭對他兒子說：“吾欲與若複牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”）君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔！（羊祜鎮襄陽，有遺愛，民過羊公碑多堕淚，故稱為堕淚碑。
李白别有《襄陽曲》，有雲：“上有堕類碑，青苔久磨滅。
”）淚亦不能為之堕，心亦不能為之哀。
清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。
——舒州杓，力士铛，李白與爾同死生！襄王雲雨今安在？江水東流猿夜聲。
有些很美的豔歌，如 長相思 美人在時花滿堂，美人去後空餘床。
床中繡被卷不寝，至今三載猶聞香。
香亦竟不滅，人亦竟不來。
相思黃葉落，白露點青苔。
有些是很飄逸奇特的遊仙詩，如 懷仙歌 一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。
堯舜之事不足驚，自餘嚣嚣直可輕，巨鳘莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行。
有些是很沉痛的議論詩，如 戰城南 去年戰桑乾源，今年戰蔥河道。
洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。
萬裡長征戰，三軍盡衰老。
匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。
秦家築城備胡處，漢家還有烽火然。
烽火然不息，征戰無已時。
野戰格鬥死，敗馬号鳴向天悲。
烏鸢啄人腸，銜飛上挂枯樹枝。
士卒塗草莽，将軍空爾為。
——乃知兵者是兇器，聖人不得已而用之（用《老子》的話）。
有些是客觀地試作民歌： 長幹行 妾發初覆額，折花門前劇。
郎騎竹馬夾，繞床弄青梅。
同居長幹裡，兩小無嫌猜。
十四為君婦，羞顔未嘗開；低頭向暗壁，千喚不一回。
十五始展眉，願同塵與灰。
常存抱柱信，豈上望夫台。
十六君遠行，瞿塘滟滪堆。
五月不可觸，猿聲天上哀。
門前遲行迹，一一生綠苔。
苔深不可掃，落葉秋風早；八月胡蝶來，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顔老。
早晚下三巴，預将書報家。
相迎不道遠，互至長風沙。
橫江詞 人道橫江好，侬道橫江惡。
一風三日吹倒山，白浪高于瓦官閣。
有些卻又是個人的離愁别恨，如 客中行 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。
但使主人能醉客，不知何處是他鄉。
靜夜思 床前看月光，疑是地上霜。
舉頭望山月，低頭思故鄉。
贈汪倫 李白乘舟将欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
金陵酒肆留别 風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觞。
請君試問東流水，别意與之誰短長？ 樂府到了李白，可算是集大成了。
他的特别長處有三點。
第一，樂府本來起于民間，而文人受了六朝浮華文體的餘毒，往往不敢充分用民間的語言與風趣。
李白認清了文學的趨勢，自從建安來，绮麗不足珍。
聖代複元古，垂衣貴清真。
他是有意用“清真”來救“绮麗”之弊的，所以他大膽地運用民間的語言，容納民歌的風格，很少雕飾，最近自然。
第二，别人作樂府歌辭，往往先存了求功名科第的念頭；李白卻始終是一匹不受羁勒的駿馬，奔放自由。
人生在世不稱意， 明朝散發弄扁舟。
有這種精神，故能充分發揮詩體解放的趨勢，為後人開不少生路。
第三，開元天寶的詩人作樂府，往往勉強作壯語，說大話；仔細分析起來，其實很單調，很少個性的表現。
李白的樂府有時是酒後放歌，有時是離筳别曲，有時是發議論，有時是頌贊山水，有時上天下地作神仙語，有時描摹小兒女情态，體貼入微，這種多方面的嘗試便使樂府歌辭的勢力侵入詩的種種方面。
兩漢以來無數民歌的解放的作用與影響，到此才算大成功。
然而李白究竟是一個山林隐士。
他是個出世之士，賀知章所謂“天上谪仙人”。
這是我們讀李白詩的人不可忘記的。
他的高傲，他的狂放，他的飄逸的想像，他的遊山玩水，他的隐居修道，他的迷信符箓，處處都表示他的出世的态度。
在他的應酬贈答的詩裡，有時候他也會說，苟無濟代心，獨善亦何益？（“代”即“世”，唐人避李世民的諱，故用“代”字。
） 有時他竟說： 餘亦草間人，頗懷拯物情。
但他始終是個世外的道士： 我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝别黃鶴樓。
五嶽尋山不辭遠，一生好入名山遊……早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。
這才是真正的李白。
這種态度與人間生活相距太遠了。
所以我們讀他的詩，總覺得他好像在天空中遨遊自得，與我們不發生交涉。
他盡管說他有“濟世”“拯物”的心腸；我們總覺得酒肆高歌，五嶽尋山是他的本分生涯；“濟世”“拯物”未免污染了他的芙蓉綠玉杖。
樂府歌辭本來從民間來，本來是歌唱民間生活的；到了李白手裡，竟飛上天去了。
雖然咳唾落九天，随風生珠玉。
然而我們凡夫俗子終不免自慚形穢，終覺得他歌唱的不是我們的歌唱。
他在雲霧裡嘲笑那瘦詩人杜甫，然而我們終覺得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。
杜甫是我們的詩人，而李白則終于是“天上谪仙人”而已。
他是個隐逸的詩人，做他自己的詩歌，不靠做詩進身。
他到近五十歲時方才與吳筠以隐居道士的資格被召見；雖然待诏翰林，他始終保持他的高傲狂放的意氣。
晚年遇見天下大亂，北方全陷，兩京殘破，他擁護永王（明皇第五子）并不算犯罪。
他這種藐視天子而奴使高力士的氣魄，在那一群抱着樂府新詩奔走公主中貴之門的詩人之中，真是黃庭堅所謂“太白豪放，人中鳳凰麒麟”了！ 李白的樂府有種種不同的風格、有些是很頹放的，很悲觀的醉歌，如将進酒君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回！君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還複來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，将進酒，君莫停！與君歌一曲，請君為我傾耳聽：—— 鐘鼓馔玉不足貴， 但願長醉不願醒。
古來聖賢皆寂寞， 惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂， 鬥酒十千恣歡谑。
主人何為言少錢？ 徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘， 呼兒将出換美酒， 與爾同銷萬古愁！ 襄陽歌 落日欲沒岘山西，倒着著，花下迷。
襄陽小兒齊拍手，攔街争唱《白銅》 ……傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥（晉時山簡鎮襄陽，多在池邊置酒，常醉倒。
故民歌曰：“山公在何許？往至高陽池。
時時能騎馬，倒着白接。
”接，是一種白帽子）！鸬鹚杓，鹦鹉杯；百年三萬六千日，一日須傾三百杯！遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅。
此江若變作春酒，壘曲便築糟邱台。
千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。
車傍倒挂一壺酒，鳳笙龍管行相催。
鹹陽市中歎黃犬，何如月下傾金罍？（李斯臨被斬時，回頭對他兒子說：“吾欲與若複牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”）君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔！（羊祜鎮襄陽，有遺愛，民過羊公碑多堕淚，故稱為堕淚碑。
李白别有《襄陽曲》，有雲：“上有堕類碑，青苔久磨滅。
”）淚亦不能為之堕，心亦不能為之哀。
清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。
——舒州杓，力士铛，李白與爾同死生！襄王雲雨今安在？江水東流猿夜聲。
有些很美的豔歌，如 長相思 美人在時花滿堂，美人去後空餘床。
床中繡被卷不寝，至今三載猶聞香。
香亦竟不滅，人亦竟不來。
相思黃葉落，白露點青苔。
有些是很飄逸奇特的遊仙詩，如 懷仙歌 一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。
堯舜之事不足驚，自餘嚣嚣直可輕，巨鳘莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行。
有些是很沉痛的議論詩，如 戰城南 去年戰桑乾源，今年戰蔥河道。
洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。
萬裡長征戰，三軍盡衰老。
匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。
秦家築城備胡處，漢家還有烽火然。
烽火然不息，征戰無已時。
野戰格鬥死，敗馬号鳴向天悲。
烏鸢啄人腸，銜飛上挂枯樹枝。
士卒塗草莽，将軍空爾為。
——乃知兵者是兇器，聖人不得已而用之（用《老子》的話）。
有些是客觀地試作民歌： 長幹行 妾發初覆額，折花門前劇。
郎騎竹馬夾，繞床弄青梅。
同居長幹裡，兩小無嫌猜。
十四為君婦，羞顔未嘗開；低頭向暗壁，千喚不一回。
十五始展眉，願同塵與灰。
常存抱柱信，豈上望夫台。
十六君遠行，瞿塘滟滪堆。
五月不可觸，猿聲天上哀。
門前遲行迹，一一生綠苔。
苔深不可掃，落葉秋風早；八月胡蝶來，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顔老。
早晚下三巴，預将書報家。
相迎不道遠，互至長風沙。
橫江詞 人道橫江好，侬道橫江惡。
一風三日吹倒山，白浪高于瓦官閣。
有些卻又是個人的離愁别恨，如 客中行 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。
但使主人能醉客，不知何處是他鄉。
靜夜思 床前看月光，疑是地上霜。
舉頭望山月，低頭思故鄉。
贈汪倫 李白乘舟将欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
金陵酒肆留别 風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觞。
請君試問東流水，别意與之誰短長？ 樂府到了李白，可算是集大成了。
他的特别長處有三點。
第一，樂府本來起于民間，而文人受了六朝浮華文體的餘毒，往往不敢充分用民間的語言與風趣。
李白認清了文學的趨勢，自從建安來，绮麗不足珍。
聖代複元古，垂衣貴清真。
他是有意用“清真”來救“绮麗”之弊的，所以他大膽地運用民間的語言，容納民歌的風格，很少雕飾，最近自然。
第二，别人作樂府歌辭，往往先存了求功名科第的念頭；李白卻始終是一匹不受羁勒的駿馬，奔放自由。
人生在世不稱意， 明朝散發弄扁舟。
有這種精神，故能充分發揮詩體解放的趨勢，為後人開不少生路。
第三，開元天寶的詩人作樂府，往往勉強作壯語，說大話；仔細分析起來，其實很單調，很少個性的表現。
李白的樂府有時是酒後放歌，有時是離筳别曲，有時是發議論，有時是頌贊山水，有時上天下地作神仙語，有時描摹小兒女情态，體貼入微，這種多方面的嘗試便使樂府歌辭的勢力侵入詩的種種方面。
兩漢以來無數民歌的解放的作用與影響，到此才算大成功。
然而李白究竟是一個山林隐士。
他是個出世之士，賀知章所謂“天上谪仙人”。
這是我們讀李白詩的人不可忘記的。
他的高傲，他的狂放，他的飄逸的想像，他的遊山玩水，他的隐居修道，他的迷信符箓，處處都表示他的出世的态度。
在他的應酬贈答的詩裡，有時候他也會說，苟無濟代心，獨善亦何益？（“代”即“世”，唐人避李世民的諱，故用“代”字。
） 有時他竟說： 餘亦草間人，頗懷拯物情。
但他始終是個世外的道士： 我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝别黃鶴樓。
五嶽尋山不辭遠，一生好入名山遊……早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。
這才是真正的李白。
這種态度與人間生活相距太遠了。
所以我們讀他的詩，總覺得他好像在天空中遨遊自得，與我們不發生交涉。
他盡管說他有“濟世”“拯物”的心腸；我們總覺得酒肆高歌，五嶽尋山是他的本分生涯；“濟世”“拯物”未免污染了他的芙蓉綠玉杖。
樂府歌辭本來從民間來，本來是歌唱民間生活的；到了李白手裡，竟飛上天去了。
雖然咳唾落九天，随風生珠玉。
然而我們凡夫俗子終不免自慚形穢，終覺得他歌唱的不是我們的歌唱。
他在雲霧裡嘲笑那瘦詩人杜甫，然而我們終覺得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。
杜甫是我們的詩人，而李白則終于是“天上谪仙人”而已。