第十一章 唐初的白話詩
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十年之多！這可見古人因闾丘胤序中未有年代，故未免自由猜測；念常老實把此事移到中唐，我更移後一步，便到了晚唐了。
其實我當時并沒有好證據，不過依據向來分唐詩為“初、盛、中、晚”四期的習慣，總覺得初唐似乎不會有這種白話詩出現。
但我發現王梵志的白話詩以後，又從敦煌寫本《曆代法寶記》裡證實了盛唐時人已稱引梵志的詩，我的主張不能不改變了。
但我總覺得寒山、拾得的詩是在王梵志之後，似是有意模仿梵志的。
梵志生在河南，他的白話詩流傳四方，南方有人繼起，寒山子便是當時的學梵志的一個南方詩人，拾得、豐幹大概更在後了，大概都是後來逐漸附麗上去的。
以我所知，關于寒山的材料大概都不可靠。
比較可信的隻有兩件，都是宋以前的記載。
第一件是五代時，禅宗大師風穴延沼禅師引的寒山詩句（延沼死于九七三年）。
《風穴語錄》（《續藏經》二，二三套，二冊，頁一二〇）有一條說： 上堂，舉寒山詩曰： 梵志死去來，魂識見閻老。
讀盡百王書，未免受捶拷。
一稱“南無佛”，皆以成佛道。
此詩不在現傳《寒山詩》各本裡；大概十世紀裡延沼所見當是古本。
此詩說梵志見閻王的故事，可見寒山的詩出于梵志之後。
大概王梵志的詩流傳很遠，遂開白話詩的風氣，延沼所引的詩可以暗示梵志與寒山的關系。
第二件是《太平廣記》卷五十五的“寒山子”一條。
《太平廣記》是宋初（九七八）編成的，所收的都是宋以前的小說雜記。
這一條注雲，“出《仙傳拾遺》”，其文如下： 寒山子者，不知其名氏。
大曆中（七六六—七七九），隐居天台翠屏山。
其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自号為寒山子。
好為詩，每得一篇一句，辄題于樹間石上，有好事者随而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隐之興，或譏諷時态，能警勵流俗。
桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行于人間。
十餘年，忽不複見…… 這是關于寒山子的最古的記載。
此條下半說到鹹通十二年（八七一）道士李褐見仙人寒山子的事，可見此文作于唐末，此時寒山子已成仙人了。
但此文說寒山子隐居天台在大曆時，可見他生于八世紀初期，他的時代約當七〇〇至七八〇，正是盛唐時期了。
他的詩集三卷，是徐靈府“序而集之”的。
徐靈府是錢塘人，隐居天目山修道，辭武宗（八四一—八四六）的征辟，絕粒久而死。
作《寒山集》序的人是一個道士，寒山子的傳又在《仙傳拾遺》裡，可見寒山子在當日被人看做一個修道的隐士，到後來才被人編排作國清寺的貧子。
拾得與豐幹皆不見于宋以前的記載。
隻有闾丘胤的序裡說寒山是文殊菩薩，拾得是普賢菩薩，豐幹是彌陀佛；豐幹是一個禅師，在唐興縣的國清寺裡；寒山、拾得都“狀如貧子，又似風狂，或去或來，在國清寺庫院走使廚中着火”。
大概當時的道士與和尚都搶着要拉寒山。
徐靈府是道士，故把寒山子看作修道之士；後來的道士遂把寒山看作《神仙傳》中人了。
天台本是佛教的一個中心，豈肯輕易放過這樣一位本山的名人？所以天台的和尚便也造作神話，把寒山化作佛門的一位菩薩，又拉出豐幹、拾得來作陪。
到了宋代禅宗諸書裡——例如志南的《寒山集》後序——寒山、拾得便成了能談禅機，說話頭的禅師了。
寒山雖然生當盛唐，他的詩分明屬于王梵志的一路，故我們選他的幾首詩附在這裡： （一） 有個王秀才，笑我詩多失：雲不識蜂腰，仍不會鶴膝；平側不解壓，凡言取次出。
——我笑你作詩，如盲徒詠日！ （二） 有人笑我詩。
我詩合典雅，不煩鄭氏箋，豈用毛公解？不恨會人稀，秖為知音寡。
若遣趁宮商，餘病莫能罷。
忽遇明眼人，即自流天下。
（三） 欲得安身處，寒山可長保。
微風吹幽松，近聽聲逾好。
下有斑白人，喃喃誦黃老。
十年歸不得，忘卻來時道。
（四） 若人逢鬼魅，第一莫驚懅。
捺硬莫睬渠，呼名自當去。
燒香請佛力，禮拜求僧助。
蚊子叮鐵牛，無渠下嘴處！ （五） 有人把椿樹，喚作白，檀。
學道多沙數，幾個得泥洹？棄金卻擔草，謾他亦自謾。
似聚沙一處，成團亦大難。
（六） 快哉混沌身，不飯複不尿。
遭得誰鑽鑿，因茲立九竅。
朝朝為衣食，歲歲愁租調。
千個争一錢，聚頭亡命叫。
（七） 出身既擾擾，世事非一狀。
未能舍流俗，所以相退訪。
昨吊徐五死，今送劉三葬，日日不得閑，為此心凄怆。
（八） 我在村中住，衆推無比方。
昨日到城下，仍被狗形相。
或嫌袴太窄，或說衫少長。
撐卻雞子眼，雀兒舞堂堂。
（九） 三五癡後生，作事不真實：未讀十卷書，強把雌黃筆；将他《儒行篇》，喚作《盜賊律》。
脫體似蟫蟲，咬破他書帙。
拾得與豐幹的詩大概出于後人仿作，故不舉例了。
後記 這一章印成後，我又在唐人馮翊的《桂苑叢談》（《唐代叢書》初集）裡尋得“王梵志”一條，其文與《太平廣記》所載相同，而稍有異文，其異文多可校正《廣記》之誤；大概兩書同出于一個來源，而馮氏本較早，故訛誤較少。
馮翊的事迹不可考，但《桂苑叢談》多記鹹通、乾符間（八六〇—八七九）的事，又有一條寫“吳王收複浙右之歲”，吳王即楊行密，死于九〇五年。
此書大概作于九〇〇年左右，在《太平廣記》編纂（九七八）之前約八十年。
今鈔此條全文如下，異文之傍加圈為記： 王梵志，衛州黎陽人也。
黎陽城東一五裡有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹，生瘿大如鬥。
經三年，其瘿朽爛，德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒抱胎而出。
因收養之。
至七歲，能語，問曰：“誰人育我？”及問姓名。
德祖具以實告。
因林木而生曰“梵天”，後改曰“志”。
[曰]（似應有“曰”字）“我[王]（似脫一“王”字）家長育，可姓王也。
”作詩諷人，甚有義旨。
蓋菩薩示化也。
（一九二七，十二，八，胡适補記。
）
其實我當時并沒有好證據，不過依據向來分唐詩為“初、盛、中、晚”四期的習慣，總覺得初唐似乎不會有這種白話詩出現。
但我發現王梵志的白話詩以後，又從敦煌寫本《曆代法寶記》裡證實了盛唐時人已稱引梵志的詩，我的主張不能不改變了。
但我總覺得寒山、拾得的詩是在王梵志之後，似是有意模仿梵志的。
梵志生在河南，他的白話詩流傳四方，南方有人繼起，寒山子便是當時的學梵志的一個南方詩人，拾得、豐幹大概更在後了，大概都是後來逐漸附麗上去的。
以我所知，關于寒山的材料大概都不可靠。
比較可信的隻有兩件，都是宋以前的記載。
第一件是五代時，禅宗大師風穴延沼禅師引的寒山詩句（延沼死于九七三年）。
《風穴語錄》（《續藏經》二，二三套，二冊，頁一二〇）有一條說： 上堂，舉寒山詩曰： 梵志死去來，魂識見閻老。
讀盡百王書，未免受捶拷。
一稱“南無佛”，皆以成佛道。
此詩不在現傳《寒山詩》各本裡；大概十世紀裡延沼所見當是古本。
此詩說梵志見閻王的故事，可見寒山的詩出于梵志之後。
大概王梵志的詩流傳很遠，遂開白話詩的風氣，延沼所引的詩可以暗示梵志與寒山的關系。
第二件是《太平廣記》卷五十五的“寒山子”一條。
《太平廣記》是宋初（九七八）編成的，所收的都是宋以前的小說雜記。
這一條注雲，“出《仙傳拾遺》”，其文如下： 寒山子者，不知其名氏。
大曆中（七六六—七七九），隐居天台翠屏山。
其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自号為寒山子。
好為詩，每得一篇一句，辄題于樹間石上，有好事者随而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隐之興，或譏諷時态，能警勵流俗。
桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三卷，行于人間。
十餘年，忽不複見…… 這是關于寒山子的最古的記載。
此條下半說到鹹通十二年（八七一）道士李褐見仙人寒山子的事，可見此文作于唐末，此時寒山子已成仙人了。
但此文說寒山子隐居天台在大曆時，可見他生于八世紀初期，他的時代約當七〇〇至七八〇，正是盛唐時期了。
他的詩集三卷，是徐靈府“序而集之”的。
徐靈府是錢塘人，隐居天目山修道，辭武宗（八四一—八四六）的征辟，絕粒久而死。
作《寒山集》序的人是一個道士，寒山子的傳又在《仙傳拾遺》裡，可見寒山子在當日被人看做一個修道的隐士，到後來才被人編排作國清寺的貧子。
拾得與豐幹皆不見于宋以前的記載。
隻有闾丘胤的序裡說寒山是文殊菩薩，拾得是普賢菩薩，豐幹是彌陀佛；豐幹是一個禅師，在唐興縣的國清寺裡；寒山、拾得都“狀如貧子，又似風狂，或去或來，在國清寺庫院走使廚中着火”。
大概當時的道士與和尚都搶着要拉寒山。
徐靈府是道士，故把寒山子看作修道之士；後來的道士遂把寒山看作《神仙傳》中人了。
天台本是佛教的一個中心，豈肯輕易放過這樣一位本山的名人？所以天台的和尚便也造作神話，把寒山化作佛門的一位菩薩，又拉出豐幹、拾得來作陪。
到了宋代禅宗諸書裡——例如志南的《寒山集》後序——寒山、拾得便成了能談禅機，說話頭的禅師了。
寒山雖然生當盛唐，他的詩分明屬于王梵志的一路，故我們選他的幾首詩附在這裡： （一） 有個王秀才，笑我詩多失：雲不識蜂腰，仍不會鶴膝；平側不解壓，凡言取次出。
——我笑你作詩，如盲徒詠日！ （二） 有人笑我詩。
我詩合典雅，不煩鄭氏箋，豈用毛公解？不恨會人稀，秖為知音寡。
若遣趁宮商，餘病莫能罷。
忽遇明眼人，即自流天下。
（三） 欲得安身處，寒山可長保。
微風吹幽松，近聽聲逾好。
下有斑白人，喃喃誦黃老。
十年歸不得，忘卻來時道。
（四） 若人逢鬼魅，第一莫驚懅。
捺硬莫睬渠，呼名自當去。
燒香請佛力，禮拜求僧助。
蚊子叮鐵牛，無渠下嘴處！ （五） 有人把椿樹，喚作白，檀。
學道多沙數，幾個得泥洹？棄金卻擔草，謾他亦自謾。
似聚沙一處，成團亦大難。
（六） 快哉混沌身，不飯複不尿。
遭得誰鑽鑿，因茲立九竅。
朝朝為衣食，歲歲愁租調。
千個争一錢，聚頭亡命叫。
（七） 出身既擾擾，世事非一狀。
未能舍流俗，所以相退訪。
昨吊徐五死，今送劉三葬，日日不得閑，為此心凄怆。
（八） 我在村中住，衆推無比方。
昨日到城下，仍被狗形相。
或嫌袴太窄，或說衫少長。
撐卻雞子眼，雀兒舞堂堂。
（九） 三五癡後生，作事不真實：未讀十卷書，強把雌黃筆；将他《儒行篇》，喚作《盜賊律》。
脫體似蟫蟲，咬破他書帙。
拾得與豐幹的詩大概出于後人仿作，故不舉例了。
後記 這一章印成後，我又在唐人馮翊的《桂苑叢談》（《唐代叢書》初集）裡尋得“王梵志”一條，其文與《太平廣記》所載相同，而稍有異文，其異文多可校正《廣記》之誤；大概兩書同出于一個來源，而馮氏本較早，故訛誤較少。
馮翊的事迹不可考，但《桂苑叢談》多記鹹通、乾符間（八六〇—八七九）的事，又有一條寫“吳王收複浙右之歲”，吳王即楊行密，死于九〇五年。
此書大概作于九〇〇年左右，在《太平廣記》編纂（九七八）之前約八十年。
今鈔此條全文如下，異文之傍加圈為記： 王梵志，衛州黎陽人也。
黎陽城東一五裡有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹，生瘿大如鬥。
經三年，其瘿朽爛，德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒抱胎而出。
因收養之。
至七歲，能語，問曰：“誰人育我？”及問姓名。
德祖具以實告。
因林木而生曰“梵天”，後改曰“志”。
[曰]（似應有“曰”字）“我[王]（似脫一“王”字）家長育，可姓王也。
”作詩諷人，甚有義旨。
蓋菩薩示化也。
（一九二七，十二，八，胡适補記。
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