第十章 佛教的翻譯文學（下）
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太驟然的（參看第六章）。
正不用倚靠外來的文學的影響。
昙無谶譯《佛所行》在四百二十年左右；寶雲譯經更在其後，約當四百四十年。
徐陵編《玉台新詠》約在五百六十年，他已收采《孔雀東南飛》了。
在那個不容易得寫本書卷的時代，一種外國的文學居然能在一百年内發生絕大的影響，竟會産生《孔雀東南飛》這樣偉大的傑作，這未免太快罷？ 與其說《佛本行經》等書産生了《孔雀東南飛》一類的長詩，不如說因為民間先已有了《孔雀東南飛》一類的長篇故事詩，所以才有翻譯這種長篇外國詩的可能。
法護鸠摩羅什等人用的散文大概是根據于當時人說的話。
昙無谶、寶雲等人用的偈體大概也是依據當時民歌的韻文，不過偈體不用韻腳，更自由了。
中國固有的文學很少是富于幻想力的；像印度人那種上天下地毫無拘束的幻想能力，中國古代文學裡竟尋不出一個例（屈原、莊周都遠不夠資格）！長篇韻文如《孫雀東南飛》隻有寫實的叙述，而沒有一點超自然或超空間時間的幻想。
這真是中國古文學所表現的中國民族性。
在這一點上，印度人的幻想文學之輸入确有絕大的解放力。
試看中古時代的神仙文學如《列仙傳》《神仙傳》，何等簡單，何等拘謹！從《列仙傳》到《西遊記》《封神傳》，這裡面才是印度的幻想文學的大影響呵。
佛教的長篇故事很多，如LalitaVisara，法護譯為《普曜經》，也是幻想的釋迦牟尼傳記，散文為主體，夾用偈體。
因為它與《佛本行經》等性質相同，故連帶提起。
五世紀的譯經事業，不單在北方，南方也有很重要的譯場。
四世紀之末到五世紀之初，廬山與建業都有大部譯經出來。
僧伽提婆在廬山譯出《阿毗昙心》等，又在建業裡譯《中阿含》（三九七—八）。
佛馱跋陀羅在廬山譯出《修行方便論》（後人稱《達摩多羅禅經》），又在建業道場寺譯出《華嚴經》，是為晉譯《華嚴》。
那時法顯、寶雲等先後往印度留學，帶了許多經卷回來。
法顯在道場寺請佛馱跋陀羅譯出《大泥洹經》及《摩诃僧祇律》等。
佛馱什在建業龍光寺譯出《彌沙塞律》，即《五分律》。
寶雲譯的經已見前節。
寶雲又與智嚴同譯《普曜》《四天王》等經。
求那跋摩在建業譯出《菩薩善戒》《四分羯磨》等。
求那跋陀羅在建業譯出《雜阿含》，又在丹陽譯出《楞伽經》，又在荊州譯出《無量壽》等經。
求那跋陀羅死于四百六十八年。
五世紀下半，譯事稍衰；故《高僧傳》雲：“自大明（四五七—四六四）已後，譯經殆絕。
”隻有永明十年（四九二）求那毗地譯出《百句喻經》《十二因緣》《須達長者經》，都是小品。
這些南方譯經之中，影響最大的自然是《涅槃》（《泥洹》）《華嚴》《楞伽》三部。
我們不能多舉例，隻好單舉《華嚴》作例罷。
《華嚴》《寶積》《般若》《涅槃》等等大部經都是一些“叢書”，其中性質複雜，優劣不等，但往往有好文學作品。
如《華嚴經》第六《菩薩明難品》便是很美的文學；如其中論“精進”雲： 若欲求除滅，無量諸過惡， 應當一切時，勇猛大精進。
譬如微小火，樵濕則能滅； 于佛教法中，懈怠者亦然。
譬如人鑽火，未出數休息， 火勢随止滅；懈怠者亦然。
如論“多聞”雲： 譬如有良醫，具知諸方藥， 自疾不能救；多聞亦如是。
譬如貧窮人，日夜數他寶， 自無半錢分；多聞亦如是。
譬如聾瞆人，善奏諸音樂， 悅彼不自聞；多聞亦如是。
譬如盲瞽人，本習故能畫， 示彼不自見；多聞亦如是。
“日夜數他寶”一偈是後來禅宗文學中常引用的一偈。
這種好白話詩乃是後來王梵志、寒山、拾得一班白話詩人的先鋒（詳見下編）。
《華嚴經》是一種幻想教科書，也可說是一種說謊教科書。
什麼東西都可以分作十件：十地、十明、十忍……等等都是以十進的。
隻要你會上天下地的幻想，隻要你湊得上十樣，你盡管敷衍下去，可以到無窮之長。
這個法子自然是很讨厭的。
但這種法子最容易模仿，最容易學。
《華嚴經》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善财童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。
其中沒有什麼結構，隻是閉了眼睛“瞎嚼蛆”而已。
我們試舉幾段“瞎嚼蛆”的例，證明我們不是有意誣蔑這部赫赫有名的佛經。
善财童子到了可樂國的和合山，見着功德雲比丘。
那位比丘說： 善男子，我于解脫力逮得清淨方便慧眼，普照觀察一切世界，境界無礙，除一切障，一切佛化陀羅尼力，或見東方一佛，二佛，十百千萬，十億，百億，千億，百千億佛；或見百億那由他，千億那由他，百千億那由他佛；或見無量阿僧祗，不可思議，不可稱，無分齊，無邊際，不可量，不可說，不可說不可說佛；或見閻浮提微塵等佛；或見四天下微塵等佛；或見小千世界等佛；或見二千，三千大千世界微塵等佛……（卷四十
正不用倚靠外來的文學的影響。
昙無谶譯《佛所行》在四百二十年左右；寶雲譯經更在其後，約當四百四十年。
徐陵編《玉台新詠》約在五百六十年，他已收采《孔雀東南飛》了。
在那個不容易得寫本書卷的時代，一種外國的文學居然能在一百年内發生絕大的影響，竟會産生《孔雀東南飛》這樣偉大的傑作，這未免太快罷？ 與其說《佛本行經》等書産生了《孔雀東南飛》一類的長詩，不如說因為民間先已有了《孔雀東南飛》一類的長篇故事詩，所以才有翻譯這種長篇外國詩的可能。
法護鸠摩羅什等人用的散文大概是根據于當時人說的話。
昙無谶、寶雲等人用的偈體大概也是依據當時民歌的韻文，不過偈體不用韻腳，更自由了。
中國固有的文學很少是富于幻想力的；像印度人那種上天下地毫無拘束的幻想能力，中國古代文學裡竟尋不出一個例（屈原、莊周都遠不夠資格）！長篇韻文如《孫雀東南飛》隻有寫實的叙述，而沒有一點超自然或超空間時間的幻想。
這真是中國古文學所表現的中國民族性。
在這一點上，印度人的幻想文學之輸入确有絕大的解放力。
試看中古時代的神仙文學如《列仙傳》《神仙傳》，何等簡單，何等拘謹！從《列仙傳》到《西遊記》《封神傳》，這裡面才是印度的幻想文學的大影響呵。
佛教的長篇故事很多，如LalitaVisara，法護譯為《普曜經》，也是幻想的釋迦牟尼傳記，散文為主體，夾用偈體。
因為它與《佛本行經》等性質相同，故連帶提起。
五世紀的譯經事業，不單在北方，南方也有很重要的譯場。
四世紀之末到五世紀之初，廬山與建業都有大部譯經出來。
僧伽提婆在廬山譯出《阿毗昙心》等，又在建業裡譯《中阿含》（三九七—八）。
佛馱跋陀羅在廬山譯出《修行方便論》（後人稱《達摩多羅禅經》），又在建業道場寺譯出《華嚴經》，是為晉譯《華嚴》。
那時法顯、寶雲等先後往印度留學，帶了許多經卷回來。
法顯在道場寺請佛馱跋陀羅譯出《大泥洹經》及《摩诃僧祇律》等。
佛馱什在建業龍光寺譯出《彌沙塞律》，即《五分律》。
寶雲譯的經已見前節。
寶雲又與智嚴同譯《普曜》《四天王》等經。
求那跋摩在建業譯出《菩薩善戒》《四分羯磨》等。
求那跋陀羅在建業譯出《雜阿含》，又在丹陽譯出《楞伽經》，又在荊州譯出《無量壽》等經。
求那跋陀羅死于四百六十八年。
五世紀下半，譯事稍衰；故《高僧傳》雲：“自大明（四五七—四六四）已後，譯經殆絕。
”隻有永明十年（四九二）求那毗地譯出《百句喻經》《十二因緣》《須達長者經》，都是小品。
這些南方譯經之中，影響最大的自然是《涅槃》（《泥洹》）《華嚴》《楞伽》三部。
我們不能多舉例，隻好單舉《華嚴》作例罷。
《華嚴》《寶積》《般若》《涅槃》等等大部經都是一些“叢書”，其中性質複雜，優劣不等，但往往有好文學作品。
如《華嚴經》第六《菩薩明難品》便是很美的文學；如其中論“精進”雲： 若欲求除滅，無量諸過惡， 應當一切時，勇猛大精進。
譬如微小火，樵濕則能滅； 于佛教法中，懈怠者亦然。
譬如人鑽火，未出數休息， 火勢随止滅；懈怠者亦然。
如論“多聞”雲： 譬如有良醫，具知諸方藥， 自疾不能救；多聞亦如是。
譬如貧窮人，日夜數他寶， 自無半錢分；多聞亦如是。
譬如聾瞆人，善奏諸音樂， 悅彼不自聞；多聞亦如是。
譬如盲瞽人，本習故能畫， 示彼不自見；多聞亦如是。
“日夜數他寶”一偈是後來禅宗文學中常引用的一偈。
這種好白話詩乃是後來王梵志、寒山、拾得一班白話詩人的先鋒（詳見下編）。
《華嚴經》是一種幻想教科書，也可說是一種說謊教科書。
什麼東西都可以分作十件：十地、十明、十忍……等等都是以十進的。
隻要你會上天下地的幻想，隻要你湊得上十樣，你盡管敷衍下去，可以到無窮之長。
這個法子自然是很讨厭的。
但這種法子最容易模仿，最容易學。
《華嚴經》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善财童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。
其中沒有什麼結構，隻是閉了眼睛“瞎嚼蛆”而已。
我們試舉幾段“瞎嚼蛆”的例，證明我們不是有意誣蔑這部赫赫有名的佛經。
善财童子到了可樂國的和合山，見着功德雲比丘。
那位比丘說： 善男子，我于解脫力逮得清淨方便慧眼，普照觀察一切世界，境界無礙，除一切障，一切佛化陀羅尼力，或見東方一佛，二佛，十百千萬，十億，百億，千億，百千億佛；或見百億那由他，千億那由他，百千億那由他佛；或見無量阿僧祗，不可思議，不可稱，無分齊，無邊際，不可量，不可說，不可說不可說佛；或見閻浮提微塵等佛；或見四天下微塵等佛；或見小千世界等佛；或見二千，三千大千世界微塵等佛……（卷四十