第十章 佛教的翻譯文學（下）
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五世紀是佛經翻譯的最重要的時期。
最大的譯場是在長安。
僧肇答廬山劉遺民書中說起當日的工作的狀況： 什師于大石寺出新至諸經……禅師于瓦官寺教習禅道，門徒數百……三藏法師于中寺出律部，本末情悉，若睹初制。
毗婆沙法師于石羊寺出《舍利弗毗昙》梵本……貧道一生猥參嘉運，遇茲盛化，自不睹釋迦垣之集，餘複何恨……（《僧傳》卷七） 西北的河西王沮渠蒙遜也提倡佛法，請昙無谶譯出《涅槃經》《大集經》《大雲經》《佛所行經》等。
昙無谶（死于四三三）也是一個慎重的譯者，《僧傳》說： 沮渠蒙遜……欲請出經本，谶以未參土言，又無傳譯，恐言舛于理，不許即翻。
于是學語三年，方譯寫《涅槃初分》十卷。
（卷二） 他譯的《佛所行經》（Buddhacharita）乃是佛教偉大詩人馬鳴（A’svaghosha）的傑作，用韻文述佛一生的故事。
昙無谶用五言無韻詩體譯出。
全詩分二十八品，約九千三百句，凡四萬六千多字，在當時為中國文學内的第一首長詩，我們試引其中的《離欲品》的一小部分，略表示此詩譯文的風格： 太子入園林，衆女來奉迎，并生希遇想，競媚進幽誠。
各盡妖姿态，供侍随所宜。
或有執手足，或遍摩其身，或複對言笑，或現憂戚容，以悅太子，令生愛樂心。
衆女見太子，光顔狀天身，不假諸飾好，素體逾莊嚴；一切皆瞻仰，謂“月天子”來。
種種設方便，不動菩薩心；更互相顧視，抱愧寂無言。
有婆羅門子，名曰優陀夷，謂諸婇女言：“汝等悉端正，聰明多技術，色力亦不常，兼解諸世間，隐密随欲方；容色世希有，狀如玉女形。
天見舍妃後，神仙為之傾。
如何人王子，不能感其情？今此王太子，持心雖堅固，清淨德純備，不勝女人力。
古昔孫陀利，能壞大仙人，令習于愛欲，以足蹈其頂……毗屍婆梵仙，修道十千歲，深著于天後，一日頓破壞。
如彼諸美女，力勝諸梵行……何不盡其術，令彼生染心？ 爾時婇女衆，慶聞優陀說，增其踴悅心，如鞭策良馬，往到太子前，各進種種術：歌舞或言笑，揚眉露白齒，美目相眄睐，輕衣見素身，妖搖而徐步，詐親漸習近。
情欲實其心；兼奉大王言，漫形隐陋，忘其慚愧情。
太子心堅固，傲然不改容，猶如大龍象，群象衆圍繞，不能亂其心，處衆若閑居。
猶如天帝釋，諸天女圍繞。
太子在園林，圍繞亦如是。
或為整衣服，或為洗手足，或以香塗身，或以華嚴飾，或為貫璎珞，或有扶抱身，或為安枕席，或傾身密語，或世俗調戲，或說衆欲事，或作諸欲形，以動其心…… 與《佛所行 》同類的，還有寶雲譯的《佛本行經》。
寶雲（死于四六九）到過于阗、天竺，遍學梵書，回國後在建業譯有《新無量壽經》及《佛本行經》。
《僧傳》（卷三）說他“華梵兼通，音訓允正。
”《佛本行經》的原本與《佛所行》稍有不同，也是全篇韻文，共分三十一品。
譯文有時用五言無韻詩體，有時用四言，有時又用七言，而五言居最大部分。
我們摘抄第十一品《八王分舍利品》的一段作個例。
《佛所行》第二十八品與此品同記一事，而詳略大不同。
其事為七王要分佛的舍利，故興兵來圍城，城中諸力士也不服，堅守城池不下。
後來大家聽了一個婆羅門的話，把佛舍利分作八分，各國建塔供養。
《佛所行》本記興兵圍城不過三十六句，《佛本行經》本卻有一百零八句，其中一部分如下： ……七王之兵衆，俱時到城下。
大衆起黃塵，坌塞人衆眼。
殂象之氣臭，塞鼻不得息。
鼓角吹貝聲，塞耳無所聞。
婦女諸幼小，惶怖皆失色。
對敵火攻具，消銅鐵為湯。
皆貫胄被甲，當仗嚴進戰。
象馬皆被甲，整陣當對戰。
力士沒體命，不圖分舍利，城裡皆令催，執杖上城戰。
諸力士齊心，決定戰不退。
皆立于城上，樓橹卻敵間，看城外諸王，軍衆無央數，軍奮作威勢，同時大叫呼。
一時大叫呼，聲向震天地。
拔劍而擲弄，晃昱耀天日。
或有跳勇走，捷疾欲向城…… 我們再引第八品《與衆婇女遊居品》裡寫太子與婇女同浴的一段，也是《佛所行》沒有的： ……太子入池，水至其腰。
諸女圍繞，明耀浴池；猶如明珠，繞寶山王，妙相顯赫，甚好巍巍。
衆女水中，種種戲笑：或相湮沒，或水相灑；或有弄華，以華相擲；或入水底，良久乃出；或于水中，現其衆華；或沒于水，但現其手。
衆女池中，光耀衆華；令衆藕華，失其精光。
或有攀緣，太子手臂，猶如雜華，纏着金柱。
女妝塗香，水澆皆堕，旃檀木樒，水成香池。
這是很濃豔的描寫。
近年有幾位學者頗主張這一類翻譯的文學是《孔雀東南飛》一類的長詩的範本。
我從前也頗傾向這種主張。
近年我的見解稍稍改變了。
我以為從漢到南北朝，這五六百年中，中國民間自有無數民歌發生。
其中有短的抒情詩和諷刺詩，但也有很長的故事詩。
在文學技術的方面，從《日出東南隅》一類的詩演變到《孔雀東南飛》，不能說是不連續的，也不能說是
最大的譯場是在長安。
僧肇答廬山劉遺民書中說起當日的工作的狀況： 什師于大石寺出新至諸經……禅師于瓦官寺教習禅道，門徒數百……三藏法師于中寺出律部，本末情悉，若睹初制。
毗婆沙法師于石羊寺出《舍利弗毗昙》梵本……貧道一生猥參嘉運，遇茲盛化，自不睹釋迦垣之集，餘複何恨……（《僧傳》卷七） 西北的河西王沮渠蒙遜也提倡佛法，請昙無谶譯出《涅槃經》《大集經》《大雲經》《佛所行經》等。
昙無谶（死于四三三）也是一個慎重的譯者，《僧傳》說： 沮渠蒙遜……欲請出經本，谶以未參土言，又無傳譯，恐言舛于理，不許即翻。
于是學語三年，方譯寫《涅槃初分》十卷。
（卷二） 他譯的《佛所行經》（Buddhacharita）乃是佛教偉大詩人馬鳴（A’svaghosha）的傑作，用韻文述佛一生的故事。
昙無谶用五言無韻詩體譯出。
全詩分二十八品，約九千三百句，凡四萬六千多字，在當時為中國文學内的第一首長詩，我們試引其中的《離欲品》的一小部分，略表示此詩譯文的風格： 太子入園林，衆女來奉迎，并生希遇想，競媚進幽誠。
各盡妖姿态，供侍随所宜。
或有執手足，或遍摩其身，或複對言笑，或現憂戚容，以悅太子，令生愛樂心。
衆女見太子，光顔狀天身，不假諸飾好，素體逾莊嚴；一切皆瞻仰，謂“月天子”來。
種種設方便，不動菩薩心；更互相顧視，抱愧寂無言。
有婆羅門子，名曰優陀夷，謂諸婇女言：“汝等悉端正，聰明多技術，色力亦不常，兼解諸世間，隐密随欲方；容色世希有，狀如玉女形。
天見舍妃後，神仙為之傾。
如何人王子，不能感其情？今此王太子，持心雖堅固，清淨德純備，不勝女人力。
古昔孫陀利，能壞大仙人，令習于愛欲，以足蹈其頂……毗屍婆梵仙，修道十千歲，深著于天後，一日頓破壞。
如彼諸美女，力勝諸梵行……何不盡其術，令彼生染心？ 爾時婇女衆，慶聞優陀說，增其踴悅心，如鞭策良馬，往到太子前，各進種種術：歌舞或言笑，揚眉露白齒，美目相眄睐，輕衣見素身，妖搖而徐步，詐親漸習近。
情欲實其心；兼奉大王言，漫形隐陋，忘其慚愧情。
太子心堅固，傲然不改容，猶如大龍象，群象衆圍繞，不能亂其心，處衆若閑居。
猶如天帝釋，諸天女圍繞。
太子在園林，圍繞亦如是。
或為整衣服，或為洗手足，或以香塗身，或以華嚴飾，或為貫璎珞，或有扶抱身，或為安枕席，或傾身密語，或世俗調戲，或說衆欲事，或作諸欲形，以動其心…… 與《佛所行 》同類的，還有寶雲譯的《佛本行經》。
寶雲（死于四六九）到過于阗、天竺，遍學梵書，回國後在建業譯有《新無量壽經》及《佛本行經》。
《僧傳》（卷三）說他“華梵兼通，音訓允正。
”《佛本行經》的原本與《佛所行》稍有不同，也是全篇韻文，共分三十一品。
譯文有時用五言無韻詩體，有時用四言，有時又用七言，而五言居最大部分。
我們摘抄第十一品《八王分舍利品》的一段作個例。
《佛所行》第二十八品與此品同記一事，而詳略大不同。
其事為七王要分佛的舍利，故興兵來圍城，城中諸力士也不服，堅守城池不下。
後來大家聽了一個婆羅門的話，把佛舍利分作八分，各國建塔供養。
《佛所行》本記興兵圍城不過三十六句，《佛本行經》本卻有一百零八句，其中一部分如下： ……七王之兵衆，俱時到城下。
大衆起黃塵，坌塞人衆眼。
殂象之氣臭，塞鼻不得息。
鼓角吹貝聲，塞耳無所聞。
婦女諸幼小，惶怖皆失色。
對敵火攻具，消銅鐵為湯。
皆貫胄被甲，當仗嚴進戰。
象馬皆被甲，整陣當對戰。
力士沒體命，不圖分舍利，城裡皆令催，執杖上城戰。
諸力士齊心，決定戰不退。
皆立于城上，樓橹卻敵間，看城外諸王，軍衆無央數，軍奮作威勢，同時大叫呼。
一時大叫呼，聲向震天地。
拔劍而擲弄，晃昱耀天日。
或有跳勇走，捷疾欲向城…… 我們再引第八品《與衆婇女遊居品》裡寫太子與婇女同浴的一段，也是《佛所行》沒有的： ……太子入池，水至其腰。
諸女圍繞，明耀浴池；猶如明珠，繞寶山王，妙相顯赫，甚好巍巍。
衆女水中，種種戲笑：或相湮沒，或水相灑；或有弄華，以華相擲；或入水底，良久乃出；或于水中，現其衆華；或沒于水，但現其手。
衆女池中，光耀衆華；令衆藕華，失其精光。
或有攀緣，太子手臂，猶如雜華，纏着金柱。
女妝塗香，水澆皆堕，旃檀木樒，水成香池。
這是很濃豔的描寫。
近年有幾位學者頗主張這一類翻譯的文學是《孔雀東南飛》一類的長詩的範本。
我從前也頗傾向這種主張。
近年我的見解稍稍改變了。
我以為從漢到南北朝，這五六百年中，中國民間自有無數民歌發生。
其中有短的抒情詩和諷刺詩，但也有很長的故事詩。
在文學技術的方面，從《日出東南隅》一類的詩演變到《孔雀東南飛》，不能說是不連續的，也不能說是