第九章 佛教的翻譯文學（上）
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兩晉南北朝的文人用那骈俪化了的文體來說理、說事、谀墓、贈答、描寫風景——造成一種最虛浮、最不自然、最不正确的文體。
他們說理本不求明白，隻要“将毋同”便夠了；他們記事本不求正确，因為那幾朝的事本來是不好正确記載的；他們寫景本不求清楚，因為紙上的對仗工整與聲律铿锵豈不更可貴嗎？他們做文章本不求自然，因為他們做慣了那不自然的文章，反覺得自然的文體為不足貴，正如後世纏小腳的婦人見了天足反要罵“臭蹄子”了。
然而這時候，進來了一些搗亂分子，不容易裝進那半通半不通的骈偶文字裡去。
這些搗亂分子就是佛教的經典。
這幾百年中，佛教從海陸兩面夾攻進中國來。
中國古代的一點點樸素簡陋的宗教見了這個偉大富麗的宗教，真正是“小巫見大巫”了。
幾百年之中，上自帝王公卿，學士文人，下至愚夫愚婦，都受這新來宗教的震蕩與蠱惑；風氣所趨，佛教遂征服了全中國。
佛教徒要傳教，不能沒有翻譯的經典；中國人也都想看看這個外來宗教講的是些什麼東西，所以有翻譯的事業起來。
卻不料不翻譯也罷了，一動手翻譯便越翻越多，越譯越不了！那些印度和尚真有點奇怪，搖頭一背書，就是兩三萬偈；搖筆一寫，就是幾十卷。
蜘蛛吐絲，還有完了之時；那些印度聖人絞起腦筋來，既不受空間的限制，又不受時間的限制，談世界則何止三千大千，談天則何止三十三層，談地獄則何止十層十八層，一切都是無邊無盡。
所以這翻譯的事業足足經過一千年之久，也不知究竟翻了幾千部、幾萬卷；現在保存着的，連中國人做的注疏講述在内，還足足有三千多部，一萬五千多卷（日本刻的《大藏經》與《續藏經》共三千六百七十三部，一萬五千六百八十二卷。
《大正大藏經》所添還不在内，《大日本佛教全書》一百五十巨冊也不在内）。
這樣偉大的翻譯工作自然不是少數濫調文人所能包辦的，也不是那含糊不正确的骈偶文體所能對付的。
結果便是給中國文學史上開了無窮新意境，創了不少新文體，添了無數新材料。
新材料與新意境是不用說明的。
何以有新文體的必要呢？第一因為外國來的新材料裝不到那對仗骈偶的濫調裡去。
第二因為主譯的都是外國人，不曾中那骈偶濫調的毒。
第三因為最初助譯的很多是民間的信徒，後來雖有文人學士奉敕潤文，他們的能力有限，故他們的惡影響也有限。
第四因為宗教的經典重在傳真，重在正确，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。
故譯經大師多以“不加文飾，令易曉，不失本義”相勉，到了鸠摩羅什以後，譯經的文體大定，風氣已大開，那班濫調的文人學士更無可如何了。
最早的翻譯事業起于何時呢？據傳說，漢明帝時，攝摩騰譯《四十二章經》，同來的竺法蘭也譯有幾種經。
漢明求法，本是無根據的神話。
佛教入中國當在東漢以前，故明帝永平八年（六五）答楚王英诏裡用了“浮屠”“伊蒲塞”“桑門”三個梵文字，可見其時佛教已很有人知道了。
又可見當時大概已有佛教的書籍了。
至于當時的佛書是不是攝摩騰等翻的，攝摩騰等人的有無，那都不是我們現在能決定的了。
《四十二章經》是一部編纂的書，不是翻譯的書，故最古的經錄不收此書。
它的時代也不容易決定。
我們隻可以說，第一世紀似乎已存佛教的書，但都不可細考了。
第二世紀的譯經，以安世高為最重要的譯人。
《高僧傳》說他譯的書“義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野。
凡在讀者，皆亹亹而不倦焉”。
安世高譯經在漢桓帝建和二年（一四八）至靈帝建甯中（約一七〇）。
同時有支谶于光和中平（一七八—一八九）之間譯出十幾部經。
《僧傳》說他“審得本旨，了不加飾”。
同時又有安玄，嚴佛調，支曜，康巨等，都有譯經，《僧傳》說他們“理得音正，盡經微旨”；“言直理旨，不加潤飾”。
以上為二世紀洛陽譯的經，雖都是小品文字，而那“不加潤飾”的風氣卻給後世譯經事業留下一個好榜樣。
三世紀的譯經事業可分前後兩期。
三世紀的上半，譯經多在南方的建業與武昌。
支謙譯出四十九種，康僧曾譯出十幾種，維祗難與竺将炎（《僧傳》作竺律炎，今從《法句經序》）。
合譯出《昙缽經》一種，今名《法句經》。
《法句經》有長序，不詳作序者姓名，但序中記譯經的曆史頗可注意： ……始者維祗難出自天竺，以黃武三年（二二四）來适武昌。
仆從受此五百偈本，請其同道竺将炎為譯，将炎雖善天竺語，未備曉漢；其所傳言，或得梵語，或以義出，音近質直。
仆初嫌其為詞不雅。
維祗難曰，“佛言依其義，不用飾；取其法，不以嚴（“嚴”是當時白話，意為妝飾。
如《佛本行經》第八雲：“太子出池，諸女更嚴”）。
其傳經者，令易曉，勿失厥義，是則為善。
”座中鹹曰：“老氏稱美言不信，信言不美……今傳梵義，實宜徑達。
”是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾，譯所不解，即阙不傳。
故有脫失，多不傳者。
然此雖詞樸而旨深，文約而義博…… 我們試引《法句經》的幾段作例： 若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。
若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾敬，事戒者福勝…… 覺能舍三惡，以藥消衆毒。
健夫度生死，如蛇脫故皮。
（《教學品》） 事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人…… 斫瘡無過憂，射箭無過患，是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲從是得眼， 者從得燭；示導世間人，如目将無目。
（《多聞品》） 假令盡壽命，勤事天下神，象
他們說理本不求明白，隻要“将毋同”便夠了；他們記事本不求正确，因為那幾朝的事本來是不好正确記載的；他們寫景本不求清楚，因為紙上的對仗工整與聲律铿锵豈不更可貴嗎？他們做文章本不求自然，因為他們做慣了那不自然的文章，反覺得自然的文體為不足貴，正如後世纏小腳的婦人見了天足反要罵“臭蹄子”了。
然而這時候，進來了一些搗亂分子，不容易裝進那半通半不通的骈偶文字裡去。
這些搗亂分子就是佛教的經典。
這幾百年中，佛教從海陸兩面夾攻進中國來。
中國古代的一點點樸素簡陋的宗教見了這個偉大富麗的宗教，真正是“小巫見大巫”了。
幾百年之中，上自帝王公卿，學士文人，下至愚夫愚婦，都受這新來宗教的震蕩與蠱惑；風氣所趨，佛教遂征服了全中國。
佛教徒要傳教，不能沒有翻譯的經典；中國人也都想看看這個外來宗教講的是些什麼東西，所以有翻譯的事業起來。
卻不料不翻譯也罷了，一動手翻譯便越翻越多，越譯越不了！那些印度和尚真有點奇怪，搖頭一背書，就是兩三萬偈；搖筆一寫，就是幾十卷。
蜘蛛吐絲，還有完了之時；那些印度聖人絞起腦筋來，既不受空間的限制，又不受時間的限制，談世界則何止三千大千，談天則何止三十三層，談地獄則何止十層十八層，一切都是無邊無盡。
所以這翻譯的事業足足經過一千年之久，也不知究竟翻了幾千部、幾萬卷；現在保存着的，連中國人做的注疏講述在内，還足足有三千多部，一萬五千多卷（日本刻的《大藏經》與《續藏經》共三千六百七十三部，一萬五千六百八十二卷。
《大正大藏經》所添還不在内，《大日本佛教全書》一百五十巨冊也不在内）。
這樣偉大的翻譯工作自然不是少數濫調文人所能包辦的，也不是那含糊不正确的骈偶文體所能對付的。
結果便是給中國文學史上開了無窮新意境，創了不少新文體，添了無數新材料。
新材料與新意境是不用說明的。
何以有新文體的必要呢？第一因為外國來的新材料裝不到那對仗骈偶的濫調裡去。
第二因為主譯的都是外國人，不曾中那骈偶濫調的毒。
第三因為最初助譯的很多是民間的信徒，後來雖有文人學士奉敕潤文，他們的能力有限，故他們的惡影響也有限。
第四因為宗教的經典重在傳真，重在正确，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。
故譯經大師多以“不加文飾，令易曉，不失本義”相勉，到了鸠摩羅什以後，譯經的文體大定，風氣已大開，那班濫調的文人學士更無可如何了。
最早的翻譯事業起于何時呢？據傳說，漢明帝時，攝摩騰譯《四十二章經》，同來的竺法蘭也譯有幾種經。
漢明求法，本是無根據的神話。
佛教入中國當在東漢以前，故明帝永平八年（六五）答楚王英诏裡用了“浮屠”“伊蒲塞”“桑門”三個梵文字，可見其時佛教已很有人知道了。
又可見當時大概已有佛教的書籍了。
至于當時的佛書是不是攝摩騰等翻的，攝摩騰等人的有無，那都不是我們現在能決定的了。
《四十二章經》是一部編纂的書，不是翻譯的書，故最古的經錄不收此書。
它的時代也不容易決定。
我們隻可以說，第一世紀似乎已存佛教的書，但都不可細考了。
第二世紀的譯經，以安世高為最重要的譯人。
《高僧傳》說他譯的書“義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野。
凡在讀者，皆亹亹而不倦焉”。
安世高譯經在漢桓帝建和二年（一四八）至靈帝建甯中（約一七〇）。
同時有支谶于光和中平（一七八—一八九）之間譯出十幾部經。
《僧傳》說他“審得本旨，了不加飾”。
同時又有安玄，嚴佛調，支曜，康巨等，都有譯經，《僧傳》說他們“理得音正，盡經微旨”；“言直理旨，不加潤飾”。
以上為二世紀洛陽譯的經，雖都是小品文字，而那“不加潤飾”的風氣卻給後世譯經事業留下一個好榜樣。
三世紀的譯經事業可分前後兩期。
三世紀的上半，譯經多在南方的建業與武昌。
支謙譯出四十九種，康僧曾譯出十幾種，維祗難與竺将炎（《僧傳》作竺律炎，今從《法句經序》）。
合譯出《昙缽經》一種，今名《法句經》。
《法句經》有長序，不詳作序者姓名，但序中記譯經的曆史頗可注意： ……始者維祗難出自天竺，以黃武三年（二二四）來适武昌。
仆從受此五百偈本，請其同道竺将炎為譯，将炎雖善天竺語，未備曉漢；其所傳言，或得梵語，或以義出，音近質直。
仆初嫌其為詞不雅。
維祗難曰，“佛言依其義，不用飾；取其法，不以嚴（“嚴”是當時白話，意為妝飾。
如《佛本行經》第八雲：“太子出池，諸女更嚴”）。
其傳經者，令易曉，勿失厥義，是則為善。
”座中鹹曰：“老氏稱美言不信，信言不美……今傳梵義，實宜徑達。
”是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾，譯所不解，即阙不傳。
故有脫失，多不傳者。
然此雖詞樸而旨深，文約而義博…… 我們試引《法句經》的幾段作例： 若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。
若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾敬，事戒者福勝…… 覺能舍三惡，以藥消衆毒。
健夫度生死，如蛇脫故皮。
（《教學品》） 事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人…… 斫瘡無過憂，射箭無過患，是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲從是得眼， 者從得燭；示導世間人，如目将無目。
（《多聞品》） 假令盡壽命，勤事天下神，象