第九章 佛教的翻譯文學（上）
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馬以祠天，不如行一慈。
（《慈仁品》） 夫士之生，斧在口中。
所以斬身，由其惡言。
（《言語品》） 弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。
譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。
譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。
（《明哲品》） 不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。
（《羅漢品》） 甯啖燒石，吞飲镕銅，不以無戒，食人信施。
（《利養品》） 《法句經》乃是衆經的要義，是古代沙門從衆經中選出四句六句的偈，分類編纂起來的。
因為其中偈語本是衆經的精華，故譯出之後仍見精采，雖不加雕飾，而自成文學。
這時期裡，支謙在南方，康僧铠在北方，同時譯出《阿彌陀經》。
此經為《淨土宗》的主要經典，在思想史上與文學史上都有影響。
三世紀的末期出了一個大譯主，敦煌的法護（昙摩羅刹）。
法護本是月支人，世居敦煌，幼年出家。
他發憤求經，随師至西域，學了許多種外國方言文字，帶了許多梵經回來，譯成晉文。
《僧傳》說他： 所獲《賢劫》《正法華》《光贊》等一百六十五部。
孜孜所務，唯以弘通為業。
終身寫譯，勞不告倦。
經法所以廣流中華者，護之力也……時有清信士聶承遠明解有才……護公出經，多參正文句……承遠有子道真，亦善梵學。
此君父子比辭雅便，無累于古……安公（道安）雲：“護公所出……雖不辯妙婉顯，而弘達欣暢……依慧不文，樸則近本。
” 道安的評論還不很公平。
豈有弘達雅暢而不辯妙婉顯的嗎？我最喜次法護譯的《修行道地經》（太康五年譯成，西曆二八四）的《勸意品》中的擎缽大臣的故事；可惜原文太長，摘抄如下，作為三世紀晚年的翻譯文學的一個例： 昔有一國王，選擇一國明智之人以為輔臣。
爾時國王設權方便無量之慧，選得一人，聰明博達，其志弘雅，威而不暴，名德具足。
王欲試之，故以重罪加于此人；敕告臣吏盛滿缽油而使擎之，從北門來，至于南門，去城二十裡，園名調戲，令将到彼。
設所持油堕一渧者，便級其頭，不須啟問。
爾時群臣受王重教，盛滿缽油以與其人。
其人兩手擎之，甚大愁憂，則自念言：其油滿器，城裡人多，行路車馬觀者填道……是器之油擎至七步尚不可詣，況有裡數邪？ 此人憂憤，心自懷懅。
其人心念：吾今定死，無複有疑也。
設能擎缽使油不堕，到彼園所，爾乃活耳。
當作專計：若見是非而不轉移，唯念油缽，志不在馀，然後度耳。
于是其人安行徐步。
時諸臣兵及觀衆人無數百千，随而視之，如雲興起，圍繞太山……衆人皆言，觀此人衣形體舉動定是死囚。
斯之消息乃至其家；父母宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所，号哭悲哀。
其人專心，不顧二親兄弟妻子及諸親屬；心在油缽，無他之念。
時一國人普來集會，觀者擾攘，喚呼震動，馳至相逐，躄地複起來，轉相登蹑，間不相容。
其人心端，不見衆庶。
觀者複言，有女人來，端正姝好，威儀光顔一國無雙；如月盛滿，星中獨明；色如蓮華，行于禦道……爾時其人一心擎缽，志不動轉，亦不察觀。
觀者皆言，甯使今日見此女顔，終身不恨，勝于久存而不睹者也。
彼時其人雖聞此語，專精擎缽，不聽其言。
當爾之時，有大醉象，放逸奔走，入于禦道……舌赤如血，其腹委地，口唇如垂；行步縱橫，無所省錄，人血塗體，獨遊無難，進退自在猶若國王，遙視如山；暴鳴哮吼，譬如雷聲；而擎其鼻，嗔恚忿怒……恐怖觀者，令其馳散；破壞兵衆，諸衆奔逝…… 爾時街道市裡坐肆諸買賣者，皆懅，收物，蓋藏閉門，畏壞屋舍，人悉避走。
又殺象師，無有制禦，瞋或轉甚，踏殺道中象馬，牛羊，豬犢之屬；碎諸車乘，星散狼籍。
或有人見，懷振恐怖，不敢動搖。
或有稱怨，呼嗟淚下。
或有迷惑，不能覺知；有未着衣，曳之而走；複于迷誤，不識東西。
或有馳走，如風吹雲，不知所至也…… 彼時有人曉化象咒……即舉大聲而誦神咒……爾時彼象聞此正教，即捐自大，降伏其人，便順本道，還至象廄，不犯衆人，無所娆害。
其擎缽人不省象來，亦不覺還。
所以者何？專心懼死，無他觀念。
爾時觀者擾攘馳散，東西走故，城中失火，燒諸宮殿，及衆寶舍，樓閣高台現妙巍巍，輾轉連及。
譬如大山，無不見者。
煙皆周遍，火尚盡徹…… 火燒城時，諸蜂皆出，放毒齧人。
觀者得痛，驚怪馳走。
男女大小面色變惡，亂頭衣解，寶飾脫落；為煙所薰，眼腫淚出。
遙見火光，心懷怖懅，不知所湊，展轉相呼。
父子兄弟妻息奴婢，更相教言：“避火！離水！莫堕泥坑！” 爾時官兵悉來滅火。
其人專精，一心擎缽，一渧不堕，不覺失火及與滅時。
所以者何？秉心專意，無他念故…… 爾時其人擎滿缽油，至彼園觀，一渧不堕。
諸臣兵吏悉還王宮，具為王說所更衆難，而人專心擎缽不動，不棄一渧，得至園觀。
王聞其言，歎曰：“此人難及，人中之雄……雖遇衆難，其心不移。
如是人者，無所不辦……”其王歡喜，立為大臣…… 心堅強者，志能如是，則以指爪壞雪山，以蓮花根鑽穿金山，以鋸斷須彌寶山……有信精進，質直智慧，其心堅強，亦能吹山而使動搖，何況除媱怒癡也…… 這種描寫，不加藻飾，自有文學的意味，在那個文學僵化的時代裡自然是新文學了。
四世紀是北方大亂的時代。
然而譯經的事業仍舊繼續進行。
重要的翻譯，長安有僧伽跋
（《慈仁品》） 夫士之生，斧在口中。
所以斬身，由其惡言。
（《言語品》） 弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。
譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。
譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。
（《明哲品》） 不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。
（《羅漢品》） 甯啖燒石，吞飲镕銅，不以無戒，食人信施。
（《利養品》） 《法句經》乃是衆經的要義，是古代沙門從衆經中選出四句六句的偈，分類編纂起來的。
因為其中偈語本是衆經的精華，故譯出之後仍見精采，雖不加雕飾，而自成文學。
這時期裡，支謙在南方，康僧铠在北方，同時譯出《阿彌陀經》。
此經為《淨土宗》的主要經典，在思想史上與文學史上都有影響。
三世紀的末期出了一個大譯主，敦煌的法護（昙摩羅刹）。
法護本是月支人，世居敦煌，幼年出家。
他發憤求經，随師至西域，學了許多種外國方言文字，帶了許多梵經回來，譯成晉文。
《僧傳》說他： 所獲《賢劫》《正法華》《光贊》等一百六十五部。
孜孜所務，唯以弘通為業。
終身寫譯，勞不告倦。
經法所以廣流中華者，護之力也……時有清信士聶承遠明解有才……護公出經，多參正文句……承遠有子道真，亦善梵學。
此君父子比辭雅便，無累于古……安公（道安）雲：“護公所出……雖不辯妙婉顯，而弘達欣暢……依慧不文，樸則近本。
” 道安的評論還不很公平。
豈有弘達雅暢而不辯妙婉顯的嗎？我最喜次法護譯的《修行道地經》（太康五年譯成，西曆二八四）的《勸意品》中的擎缽大臣的故事；可惜原文太長，摘抄如下，作為三世紀晚年的翻譯文學的一個例： 昔有一國王，選擇一國明智之人以為輔臣。
爾時國王設權方便無量之慧，選得一人，聰明博達，其志弘雅，威而不暴，名德具足。
王欲試之，故以重罪加于此人；敕告臣吏盛滿缽油而使擎之，從北門來，至于南門，去城二十裡，園名調戲，令将到彼。
設所持油堕一渧者，便級其頭，不須啟問。
爾時群臣受王重教，盛滿缽油以與其人。
其人兩手擎之，甚大愁憂，則自念言：其油滿器，城裡人多，行路車馬觀者填道……是器之油擎至七步尚不可詣，況有裡數邪？ 此人憂憤，心自懷懅。
其人心念：吾今定死，無複有疑也。
設能擎缽使油不堕，到彼園所，爾乃活耳。
當作專計：若見是非而不轉移，唯念油缽，志不在馀，然後度耳。
于是其人安行徐步。
時諸臣兵及觀衆人無數百千，随而視之，如雲興起，圍繞太山……衆人皆言，觀此人衣形體舉動定是死囚。
斯之消息乃至其家；父母宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所，号哭悲哀。
其人專心，不顧二親兄弟妻子及諸親屬；心在油缽，無他之念。
時一國人普來集會，觀者擾攘，喚呼震動，馳至相逐，躄地複起來，轉相登蹑，間不相容。
其人心端，不見衆庶。
觀者複言，有女人來，端正姝好，威儀光顔一國無雙；如月盛滿，星中獨明；色如蓮華，行于禦道……爾時其人一心擎缽，志不動轉，亦不察觀。
觀者皆言，甯使今日見此女顔，終身不恨，勝于久存而不睹者也。
彼時其人雖聞此語，專精擎缽，不聽其言。
當爾之時，有大醉象，放逸奔走，入于禦道……舌赤如血，其腹委地，口唇如垂；行步縱橫，無所省錄，人血塗體，獨遊無難，進退自在猶若國王，遙視如山；暴鳴哮吼，譬如雷聲；而擎其鼻，嗔恚忿怒……恐怖觀者，令其馳散；破壞兵衆，諸衆奔逝…… 爾時街道市裡坐肆諸買賣者，皆懅，收物，蓋藏閉門，畏壞屋舍，人悉避走。
又殺象師，無有制禦，瞋或轉甚，踏殺道中象馬，牛羊，豬犢之屬；碎諸車乘，星散狼籍。
或有人見，懷振恐怖，不敢動搖。
或有稱怨，呼嗟淚下。
或有迷惑，不能覺知；有未着衣，曳之而走；複于迷誤，不識東西。
或有馳走，如風吹雲，不知所至也…… 彼時有人曉化象咒……即舉大聲而誦神咒……爾時彼象聞此正教，即捐自大，降伏其人，便順本道，還至象廄，不犯衆人，無所娆害。
其擎缽人不省象來，亦不覺還。
所以者何？專心懼死，無他觀念。
爾時觀者擾攘馳散，東西走故，城中失火，燒諸宮殿，及衆寶舍，樓閣高台現妙巍巍，輾轉連及。
譬如大山，無不見者。
煙皆周遍，火尚盡徹…… 火燒城時，諸蜂皆出，放毒齧人。
觀者得痛，驚怪馳走。
男女大小面色變惡，亂頭衣解，寶飾脫落；為煙所薰，眼腫淚出。
遙見火光，心懷怖懅，不知所湊，展轉相呼。
父子兄弟妻息奴婢，更相教言：“避火！離水！莫堕泥坑！” 爾時官兵悉來滅火。
其人專精，一心擎缽，一渧不堕，不覺失火及與滅時。
所以者何？秉心專意，無他念故…… 爾時其人擎滿缽油，至彼園觀，一渧不堕。
諸臣兵吏悉還王宮，具為王說所更衆難，而人專心擎缽不動，不棄一渧，得至園觀。
王聞其言，歎曰：“此人難及，人中之雄……雖遇衆難，其心不移。
如是人者，無所不辦……”其王歡喜，立為大臣…… 心堅強者，志能如是，則以指爪壞雪山，以蓮花根鑽穿金山，以鋸斷須彌寶山……有信精進，質直智慧，其心堅強，亦能吹山而使動搖，何況除媱怒癡也…… 這種描寫，不加藻飾，自有文學的意味，在那個文學僵化的時代裡自然是新文學了。
四世紀是北方大亂的時代。
然而譯經的事業仍舊繼續進行。
重要的翻譯，長安有僧伽跋