第九章 佛教的翻譯文學（上）
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澄與道安譯的《阿毗昙毗婆沙》（三八三），昙摩難提與竺佛念譯的《中阿含》與《增一阿含》（三八四—三八五）。
《僧傳》雲： 其時也，苻堅初敗，群鋒互起，戎妖縱暴，民從四出，而猶得傳譯大部，蓋由趙王之功。
趙正（諸書作趙整）字文業，是苻堅的著作郎，遷黃門侍郎。
苻堅死後，他出家為僧，改名道整。
他曾作俗歌谏苻堅雲： 昔聞孟津河，千裡作一曲。
此水本自清，是誰攪令濁？ 苻堅說，“是朕也。
”整又歌道： 北園有一棗，布葉垂重陰，外雖饒棘刺，内實有赤心。
堅笑說，“将非趙文業耶？”苻堅把他同種的氐戶分布各鎮，而親信鮮卑人。
趙整有一次侍坐，援琴作歌道： 阿得脂，阿得脂，博勞舊父是仇綏，尾長翼短不能飛。
遠徙種人留鮮卑，一旦緩急語阿誰？ 苻堅不能聽，後來終敗滅在鮮卑人的手裡。
趙整出家後，作頌雲： 我生一何晚，泥洹一何早！歸命釋迦文，今來投大道（釋迦文即釋迦牟尼，文字古音門）。
趙整是提倡譯經最有力的人，而他作的歌都是白話俗歌。
這似乎不完全是偶然的罷？ 四世紀之末，五世紀之初，出了一個譯經的大師，鸠摩羅什，翻譯的文學到此方才進了成熟的時期。
鸠摩羅什是龜茲人（傳說他父親是天竺人）。
幼年富于記憶力，遍遊罽賓、沙勒、溫宿諸國，精通佛教經典。
苻堅遣呂光西征，破龜茲，得鸠摩羅什，同回中國。
時苻堅已死，呂光遂據涼州，國号後涼。
鸠摩羅什在涼州十八年之久，故通曉中國語言文字。
至姚興征服後涼，始迎他入關，于弘始三年十二月（四〇二）到長安。
姚興待以國師之禮，請他譯經。
他譯的有《大品般若》《小品金剛般若》《十住》《法華》《維摩诘》《思益》《首楞嚴》《持世》《佛藏》《遺教》《小無量壽》等經；又有《十誦律》等律；又有《成實》《中論》《百論》《十二門論》等論：凡三百餘卷。
《僧傳說》： 什既率多谙誦，無不究盡。
轉能漢言，音譯流便……初沙門慧叡才識高明，常随什傳寫。
什每為叡論西方辭體，商略同異，雲：“天竺國俗甚重文制，其宮商體韻以入弦為善。
凡觐國王，必有德。
見佛之儀，以歌歎為貴。
經中偈頌，皆其式也。
但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。
有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也。
” 他對他自己的譯書這樣不滿意，這正可以表示他是一個有文學欣賞力的人。
他譯的書，雖然掃除了浮文藻飾，卻仍有文學的意味，這大概是因為譯者的文學天才自然流露，又因他明了他“嚼飯與人”的任務，委曲婉轉務求達意，即此一點求真實求明顯的誠意便是真文學的根苗了。
鸠摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》《法華》《維摩诘》三部。
其中《維摩诘經》本是一部小說，富于文學趣味。
居士維摩诘有病，釋迦佛叫他的弟子去問病。
他的弟子舍利弗、大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那、迦延、阿那律、優波離、羅睺羅、阿難，都一一訴說維摩诘的本領，都不敢去問疾。
佛又叫彌勒菩薩、光嚴童子、持世菩薩等去，他們也一一訴說維摩诘的本領，也不敢去。
後來隻有文殊師利肯去問病。
以下寫文殊與維摩诘相見時維摩诘所顯的辯才與神通。
這一部半小說、半戲劇的作品，譯出之後，在文學界與美術界的影響最大。
中國的文人詩人往往引用此書中的典故，寺廟的壁畫往往用此書的故事作題目。
後來此書竟被人演為唱文，成為最大的故事詩：此是後話，另有專篇。
我們且摘抄鸠摩羅什原譯的《維摩诘經》一段作例： 佛告阿難：“汝行詣維摩诘問疾。
”阿難白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念昔時，世尊身有小疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。
時維摩诘來謂我言：‘唯，阿難，何為晨朝持缽住此？’我言：‘居士，世尊身有小疾，當用牛乳，故來至此。
’維摩诘言：‘止，止，阿難，莫作是語。
如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾？當有何惱？默往，阿難，勿謗如來。
莫使異人聞此粗言。
無命大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。
阿難，轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉？行矣，阿難，勿使我等受斯恥也。
外道梵志若聞此語，當作是念：何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。
當知，阿難，諸如來身，即是法身，非思欲身。
佛為世尊，過于三界。
佛身無漏，諸漏已盡。
佛身無為，不堕諸數。
如此之身，當有何疾？’時我，世尊，實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：‘阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。
行矣，阿難，取乳勿慚？’世尊，維摩诘智慧辨才為若此也，是故不任詣彼問疾。
” 看這裡“唯，阿難，何為晨朝持缽住此？”，又“時我，世尊，實懷慚愧”一類的說話神氣，可知當時羅什等人用的文體大概很接近當日的白話。
《法華經》（《妙法蓮華經》）雖不是小說，卻是一部富于文學趣味的書。
其中有幾個寓言，可算是世界文學裡最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小的影響。
我們且引第二品中的“火宅”之喻作個例： 爾時佛告舍利弗：“我先不言諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。
然，舍利弗，今當複以誓喻更明此義。
諸有智者以譬喻得解。
” “舍利弗，若國邑聚落有大長者，其年衰邁，财富無量，多有田宅及諸僮仆。
其家廣大，
《僧傳》雲： 其時也，苻堅初敗，群鋒互起，戎妖縱暴，民從四出，而猶得傳譯大部，蓋由趙王之功。
趙正（諸書作趙整）字文業，是苻堅的著作郎，遷黃門侍郎。
苻堅死後，他出家為僧，改名道整。
他曾作俗歌谏苻堅雲： 昔聞孟津河，千裡作一曲。
此水本自清，是誰攪令濁？ 苻堅說，“是朕也。
”整又歌道： 北園有一棗，布葉垂重陰，外雖饒棘刺，内實有赤心。
堅笑說，“将非趙文業耶？”苻堅把他同種的氐戶分布各鎮，而親信鮮卑人。
趙整有一次侍坐，援琴作歌道： 阿得脂，阿得脂，博勞舊父是仇綏，尾長翼短不能飛。
遠徙種人留鮮卑，一旦緩急語阿誰？ 苻堅不能聽，後來終敗滅在鮮卑人的手裡。
趙整出家後，作頌雲： 我生一何晚，泥洹一何早！歸命釋迦文，今來投大道（釋迦文即釋迦牟尼，文字古音門）。
趙整是提倡譯經最有力的人，而他作的歌都是白話俗歌。
這似乎不完全是偶然的罷？ 四世紀之末，五世紀之初，出了一個譯經的大師，鸠摩羅什，翻譯的文學到此方才進了成熟的時期。
鸠摩羅什是龜茲人（傳說他父親是天竺人）。
幼年富于記憶力，遍遊罽賓、沙勒、溫宿諸國，精通佛教經典。
苻堅遣呂光西征，破龜茲，得鸠摩羅什，同回中國。
時苻堅已死，呂光遂據涼州，國号後涼。
鸠摩羅什在涼州十八年之久，故通曉中國語言文字。
至姚興征服後涼，始迎他入關，于弘始三年十二月（四〇二）到長安。
姚興待以國師之禮，請他譯經。
他譯的有《大品般若》《小品金剛般若》《十住》《法華》《維摩诘》《思益》《首楞嚴》《持世》《佛藏》《遺教》《小無量壽》等經；又有《十誦律》等律；又有《成實》《中論》《百論》《十二門論》等論：凡三百餘卷。
《僧傳說》： 什既率多谙誦，無不究盡。
轉能漢言，音譯流便……初沙門慧叡才識高明，常随什傳寫。
什每為叡論西方辭體，商略同異，雲：“天竺國俗甚重文制，其宮商體韻以入弦為善。
凡觐國王，必有德。
見佛之儀，以歌歎為貴。
經中偈頌，皆其式也。
但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。
有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔哕也。
” 他對他自己的譯書這樣不滿意，這正可以表示他是一個有文學欣賞力的人。
他譯的書，雖然掃除了浮文藻飾，卻仍有文學的意味，這大概是因為譯者的文學天才自然流露，又因他明了他“嚼飯與人”的任務，委曲婉轉務求達意，即此一點求真實求明顯的誠意便是真文學的根苗了。
鸠摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》《法華》《維摩诘》三部。
其中《維摩诘經》本是一部小說，富于文學趣味。
居士維摩诘有病，釋迦佛叫他的弟子去問病。
他的弟子舍利弗、大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那、迦延、阿那律、優波離、羅睺羅、阿難，都一一訴說維摩诘的本領，都不敢去問疾。
佛又叫彌勒菩薩、光嚴童子、持世菩薩等去，他們也一一訴說維摩诘的本領，也不敢去。
後來隻有文殊師利肯去問病。
以下寫文殊與維摩诘相見時維摩诘所顯的辯才與神通。
這一部半小說、半戲劇的作品，譯出之後，在文學界與美術界的影響最大。
中國的文人詩人往往引用此書中的典故，寺廟的壁畫往往用此書的故事作題目。
後來此書竟被人演為唱文，成為最大的故事詩：此是後話，另有專篇。
我們且摘抄鸠摩羅什原譯的《維摩诘經》一段作例： 佛告阿難：“汝行詣維摩诘問疾。
”阿難白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念昔時，世尊身有小疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。
時維摩诘來謂我言：‘唯，阿難，何為晨朝持缽住此？’我言：‘居士，世尊身有小疾，當用牛乳，故來至此。
’維摩诘言：‘止，止，阿難，莫作是語。
如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾？當有何惱？默往，阿難，勿謗如來。
莫使異人聞此粗言。
無命大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。
阿難，轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉？行矣，阿難，勿使我等受斯恥也。
外道梵志若聞此語，當作是念：何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。
當知，阿難，諸如來身，即是法身，非思欲身。
佛為世尊，過于三界。
佛身無漏，諸漏已盡。
佛身無為，不堕諸數。
如此之身，當有何疾？’時我，世尊，實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：‘阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。
行矣，阿難，取乳勿慚？’世尊，維摩诘智慧辨才為若此也，是故不任詣彼問疾。
” 看這裡“唯，阿難，何為晨朝持缽住此？”，又“時我，世尊，實懷慚愧”一類的說話神氣，可知當時羅什等人用的文體大概很接近當日的白話。
《法華經》（《妙法蓮華經》）雖不是小說，卻是一部富于文學趣味的書。
其中有幾個寓言，可算是世界文學裡最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小的影響。
我們且引第二品中的“火宅”之喻作個例： 爾時佛告舍利弗：“我先不言諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。
然，舍利弗，今當複以誓喻更明此義。
諸有智者以譬喻得解。
” “舍利弗，若國邑聚落有大長者，其年衰邁，财富無量，多有田宅及諸僮仆。
其家廣大，