第八章 唐以前三百年中的文學趨勢
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漢魏之際，文學受了民歌的影響，得着不少新的生機，故能開一個新局面。
但文學雖然免不了民衆化，而一點點民衆文學的力量究竟抵不住傳統文學的權威。
故建安正始以後，文人的作品仍舊漸漸回到古文學的老路上去。
我們在第四章裡已略述散文受了辭賦的影響逐漸傾向骈俪的體裁。
這個“辭賦化”與“骈俪化”的傾向到了魏晉以下更明顯了，更急進了。
六朝的文學可說是一切文體都受了辭賦的籠罩，都“骈俪化”了。
論議文也成了辭賦體，記叙文（除了少數史家）也用了骈俪文，抒情詩也用骈偶，紀事與發議論的詩也用骈偶，甚至于描寫風景也用骈偶。
故這個時代可說是一切韻文與散文的骈偶化的時代。
我們試舉西晉文壇領袖陸機（死于三〇三）的作品為例。
陸機作《文賦》，是一篇論文學原理的文字，這個題目便該用散文作的，他卻通篇用賦體：其中一段雲： ……其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精骛八極，心遊萬仞。
其緻也，情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進；傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤；浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。
于是沈辭怫悅，若遊魚銜鈎而出重淵之深，浮藻連翩，若翰鳥嬰繳而墜層雲之峻。
收百世之阙文，采千載之遺韻。
謝朝華于己披，啟夕秀于未振。
觀古今之須臾，撫四海于一瞬…… 這種文章，讀起來很順口，也很順耳，隻是讀者不能确定作者究竟說的是什麼東西。
但當時的風尚如此，議論的文章往往作賦體；即使不作賦體，如葛洪的《抱樸子》，如劉勰的《文心雕龍》，如鐘嵘的《詩品》，也都帶着許多的骈文偶句。
在記事文的方面，幾個重要史家如陳壽、範晔之流還能保持司馬遷、班固的散文遺風。
但史料的來源多靠傳記碑志，而這個時代的碑傳文字多充分地骈偶化了，事迹被詞藻所隐蔽，讀者至多隻能猜想其大概，既不能正确，又不能詳細，文體之壞，莫過于此了。
在韻文的方面，骈偶化的趨勢也很明顯。
大家如陸機竟有這樣惡劣的詩句： 逝矣經天日，悲哉帶地川！（《長歌行》） 邈矣垂天景，壯哉奮地雷！（《折楊柳》） 本來說話裡也未嘗不可有對偶的句子，故古民歌裡也有“新人工織缣，故人工織素；織缣日一匹，織素五丈餘”的話，那便是自然的對偶句子。
現代民歌裡也有“上床要人背，下床要人馱”，那也是自然的對偶。
但說話做文做詩若專作對偶的句子，或專在對仗的工整上做工夫，那就是走了魔道了。
陸機同時的詩人左思是個有思想的詩人，故他的詩雖然也帶點骈偶，卻不讨人厭。
如他的《詠史》八首之一雲： 郁郁澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。
金張藉舊業，七葉珥漢貂。
馮公豈不偉，白首不見招（金、張是漢時的外戚。
馮公指馮唐）。
左思有《嬌女詩》，卻是用白話做的。
首段雲： 吾家有嬌女，皎皎頗白皙。
小字為纨素，口齒自清曆。
鬓發覆廣額，雙耳似連璧。
明朝弄梳台，黛眉類掃迹。
濃朱衍丹唇，黃吻爛漫赤…… 中間一段雲： 馳骛翔園林，果下皆生摘。
紅葩綴紫蒂，萍實驟抵擲。
貪花風雨中，胂（瞬）忽數百适…… 結語雲： 任其孺子意，羞受長者責。
瞥聞當與杖，掩淚俱向壁（詩中寫兩個女兒，纨素與蕙芳，故說“俱向壁”）。
又同時詩人程曉，是傅玄的朋友，也曾有一首白話詩，題為《嘲熱客》： 平生三伏時，道路無行車。
閉門避暑卧，出入不相過。
今世褦襶子，觸熱到人家。
主人聞客來，蹙颦“奈此何”！謂當起行去，安坐正跘跨。
所說無一急，啥一何多？疲向之久，甫問“君極那”？搖扇髀中疼，流汗正滂沱。
莫謂為小事，亦是一大瑕，傳戒諸高明，熱行宜見呵。
大概當時并不是沒有白話詩，應璩、左思、程曉都可以為證。
但當日的文人受辭賦的影響太大了，太久了，總不肯承認白話詩的地位。
後世所傳的魏晉時人的幾首白話詩都不過是嘲笑之作，遊戲之筆，如後人的“打油詩”。
作正經鄭重的詩歌是必須擺起《周頌》《大雅》架子的，如陸機《贈弟詩》： 於穆予宗，禀精東嶽，誕育祖考，造我南國。
南國克靖，實繇洪績。
維帝念功，載繁其錫…… 其次，至少也必須打着骈偶的調子，如張協的《雜詩》： 大火流坤維，白日馳西陸。
浮陽映翠林，回飚扇綠竹。
飛雨灑朝蘭，輕露栖叢菊。
龍蟄暄氣凝，天高萬物肅。
弱條不重結，芳蕤豈再馥？人生瀛海内，忽如鳥過目。
川上之歎逝，前修以自勖。
十四行之中，十行全是對仗！ 鐘嵘說： 永嘉時（三〇七—三一三），貴黃老，稍尚虛談。
于是篇什，理過其辭，淡乎寡味。
爰及江表（西晉亡于三一六，元帝在江南建國，是為東晉），微波尚傳。
孫綽，許詢，桓、庾諸公詩皆平典似《道德論》（魏時何晏作《道德論》）。
建安風力盡矣。
許詢的詩今不傳了（丁福保《全晉詩》隻收他的四句詩）。
桓溫、庾亮的詩也不傳于後。
日本殘存的唐朝編纂的《文館詞林》卷一百五十七（董康影印本）載有孫綽的詩四首，很可以表示這時代的玄理詩的趨勢，如他《贈溫峤詩》的第一段雲： 大樸無像，鑽之者鮮。
玄風雖存，微言靡演。
邈矣哲人，測深鈎緬。
誰謂道遼，得之無遠。
如《答許詢》的第一段雲： 仰觀大造，俯覽時物。
機過患生，吉兇相拂。
智以利昏，識由情屈。
野有寒枯，朝有炎郁。
失則震驚，得必充诎。
又如《贈謝安》的第一段雲： 緬哉冥古，邈矣上皇。
夷明太素，結紐靈綱。
不有其一，二理曷彰？幽源散流，玄風吐芳。
芳扇則歇，流引則遠。
樸以雕殘，實由英翦（翦字原作前。
從丁福保校改）。
大概這個時代的玄理詩不免都走上了抽象的玄談的一路，并且還要勉力學古簡，故結果竟不成詩，隻成了一些談玄的歌訣。
隻有一個郭璞（死于三二二）頗能打破這種抽象的說理，改用具體的寫法。
他的四言詩也不免犯了抽象的毛病，如他的《與王使君》的末段雲：
但文學雖然免不了民衆化，而一點點民衆文學的力量究竟抵不住傳統文學的權威。
故建安正始以後，文人的作品仍舊漸漸回到古文學的老路上去。
我們在第四章裡已略述散文受了辭賦的影響逐漸傾向骈俪的體裁。
這個“辭賦化”與“骈俪化”的傾向到了魏晉以下更明顯了，更急進了。
六朝的文學可說是一切文體都受了辭賦的籠罩，都“骈俪化”了。
論議文也成了辭賦體，記叙文（除了少數史家）也用了骈俪文，抒情詩也用骈偶，紀事與發議論的詩也用骈偶，甚至于描寫風景也用骈偶。
故這個時代可說是一切韻文與散文的骈偶化的時代。
我們試舉西晉文壇領袖陸機（死于三〇三）的作品為例。
陸機作《文賦》，是一篇論文學原理的文字，這個題目便該用散文作的，他卻通篇用賦體：其中一段雲： ……其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精骛八極，心遊萬仞。
其緻也，情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進；傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤；浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。
于是沈辭怫悅，若遊魚銜鈎而出重淵之深，浮藻連翩，若翰鳥嬰繳而墜層雲之峻。
收百世之阙文，采千載之遺韻。
謝朝華于己披，啟夕秀于未振。
觀古今之須臾，撫四海于一瞬…… 這種文章，讀起來很順口，也很順耳，隻是讀者不能确定作者究竟說的是什麼東西。
但當時的風尚如此，議論的文章往往作賦體；即使不作賦體，如葛洪的《抱樸子》，如劉勰的《文心雕龍》，如鐘嵘的《詩品》，也都帶着許多的骈文偶句。
在記事文的方面，幾個重要史家如陳壽、範晔之流還能保持司馬遷、班固的散文遺風。
但史料的來源多靠傳記碑志，而這個時代的碑傳文字多充分地骈偶化了，事迹被詞藻所隐蔽，讀者至多隻能猜想其大概，既不能正确，又不能詳細，文體之壞，莫過于此了。
在韻文的方面，骈偶化的趨勢也很明顯。
大家如陸機竟有這樣惡劣的詩句： 逝矣經天日，悲哉帶地川！（《長歌行》） 邈矣垂天景，壯哉奮地雷！（《折楊柳》） 本來說話裡也未嘗不可有對偶的句子，故古民歌裡也有“新人工織缣，故人工織素；織缣日一匹，織素五丈餘”的話，那便是自然的對偶句子。
現代民歌裡也有“上床要人背，下床要人馱”，那也是自然的對偶。
但說話做文做詩若專作對偶的句子，或專在對仗的工整上做工夫，那就是走了魔道了。
陸機同時的詩人左思是個有思想的詩人，故他的詩雖然也帶點骈偶，卻不讨人厭。
如他的《詠史》八首之一雲： 郁郁澗底松，離離山上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地勢使之然，由來非一朝。
金張藉舊業，七葉珥漢貂。
馮公豈不偉，白首不見招（金、張是漢時的外戚。
馮公指馮唐）。
左思有《嬌女詩》，卻是用白話做的。
首段雲： 吾家有嬌女，皎皎頗白皙。
小字為纨素，口齒自清曆。
鬓發覆廣額，雙耳似連璧。
明朝弄梳台，黛眉類掃迹。
濃朱衍丹唇，黃吻爛漫赤…… 中間一段雲： 馳骛翔園林，果下皆生摘。
紅葩綴紫蒂，萍實驟抵擲。
貪花風雨中，胂（瞬）忽數百适…… 結語雲： 任其孺子意，羞受長者責。
瞥聞當與杖，掩淚俱向壁（詩中寫兩個女兒，纨素與蕙芳，故說“俱向壁”）。
又同時詩人程曉，是傅玄的朋友，也曾有一首白話詩，題為《嘲熱客》： 平生三伏時，道路無行車。
閉門避暑卧，出入不相過。
今世褦襶子，觸熱到人家。
主人聞客來，蹙颦“奈此何”！謂當起行去，安坐正跘跨。
所說無一急，啥一何多？疲向之久，甫問“君極那”？搖扇髀中疼，流汗正滂沱。
莫謂為小事，亦是一大瑕，傳戒諸高明，熱行宜見呵。
大概當時并不是沒有白話詩，應璩、左思、程曉都可以為證。
但當日的文人受辭賦的影響太大了，太久了，總不肯承認白話詩的地位。
後世所傳的魏晉時人的幾首白話詩都不過是嘲笑之作，遊戲之筆，如後人的“打油詩”。
作正經鄭重的詩歌是必須擺起《周頌》《大雅》架子的，如陸機《贈弟詩》： 於穆予宗，禀精東嶽，誕育祖考，造我南國。
南國克靖，實繇洪績。
維帝念功，載繁其錫…… 其次，至少也必須打着骈偶的調子，如張協的《雜詩》： 大火流坤維，白日馳西陸。
浮陽映翠林，回飚扇綠竹。
飛雨灑朝蘭，輕露栖叢菊。
龍蟄暄氣凝，天高萬物肅。
弱條不重結，芳蕤豈再馥？人生瀛海内，忽如鳥過目。
川上之歎逝，前修以自勖。
十四行之中，十行全是對仗！ 鐘嵘說： 永嘉時（三〇七—三一三），貴黃老，稍尚虛談。
于是篇什，理過其辭，淡乎寡味。
爰及江表（西晉亡于三一六，元帝在江南建國，是為東晉），微波尚傳。
孫綽，許詢，桓、庾諸公詩皆平典似《道德論》（魏時何晏作《道德論》）。
建安風力盡矣。
許詢的詩今不傳了（丁福保《全晉詩》隻收他的四句詩）。
桓溫、庾亮的詩也不傳于後。
日本殘存的唐朝編纂的《文館詞林》卷一百五十七（董康影印本）載有孫綽的詩四首，很可以表示這時代的玄理詩的趨勢，如他《贈溫峤詩》的第一段雲： 大樸無像，鑽之者鮮。
玄風雖存，微言靡演。
邈矣哲人，測深鈎緬。
誰謂道遼，得之無遠。
如《答許詢》的第一段雲： 仰觀大造，俯覽時物。
機過患生，吉兇相拂。
智以利昏，識由情屈。
野有寒枯，朝有炎郁。
失則震驚，得必充诎。
又如《贈謝安》的第一段雲： 緬哉冥古，邈矣上皇。
夷明太素，結紐靈綱。
不有其一，二理曷彰？幽源散流，玄風吐芳。
芳扇則歇，流引則遠。
樸以雕殘，實由英翦（翦字原作前。
從丁福保校改）。
大概這個時代的玄理詩不免都走上了抽象的玄談的一路，并且還要勉力學古簡，故結果竟不成詩，隻成了一些談玄的歌訣。
隻有一個郭璞（死于三二二）頗能打破這種抽象的說理，改用具體的寫法。
他的四言詩也不免犯了抽象的毛病，如他的《與王使君》的末段雲：