第五章 漢末魏晉的文學
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自由，思解放的心理，是曹植的詩的一個中心意境。
這種心理有時表現為歌頌功名的思想。
如《白馬篇》雲： 白馬飾金羁，連翩西北馳。
借問誰家子，幽并遊俠兒。
少小去鄉邑，揚聲沙漠垂……棄身鋒刃端，性命安可懷，父母且不顧，何言子與妻？名在壯士籍，不得中顧私。
捐軀赴國難，視死忽如歸。
又如《名都篇》： 名都多妖女，京洛出少年。
寶劍直千金，被服麗且鮮。
鬥雞東郊道，走馬長楸間。
馳騁未及半，雙兔過我前。
攬弓捷鳴镝，長驅上南山。
左挽因右發，一縱兩禽連。
餘巧未及展，仰手接飛鸢。
觀者鹹稱善，衆工歸我妍。
歸來宴平樂，美酒鬥十千。
脍鯉臇胎炮鼈炙熊蹯。
鳴俦嘯匹侶，列坐竟長筵。
連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端。
白日西南馳，光景不可攀。
雲散還城邑，清晨複來還。
同樣愛自由的意境有時又表現為羨慕神仙的思想，故曹植有許多遊仙詩，如《苦思行》《遠遊篇》，都是好例。
他的晚年更不得意，很受他哥哥的政府的壓迫。
名為封藩而王，其實是遠徙軟禁（看《三國志》卷十九）。
他後來在愁苦之中，發病而死，隻有四十一歲。
他有《瑟調歌辭》，用飛蓬自喻，哀楚動人： 籲嗟此轉蓬，居世何獨然？長去本根逝，夙夜無休閑。
東西經七陌，南北越九阡，卒遇囘風起，吹我入雲間。
自謂終天路，忽然下沉泉。
驚飚接我出，故歸彼中田。
當南而更北，謂東而反西，宕宕當何依，忽亡而複存。
飄飖風八澤，連翩曆五山，流轉無恒處，誰知吾苦艱？願為中林草，秋随野火燔。
糜滅豈不痛？願與根荄連。
與曹氏父子同時的文人：如陳琳、王粲、阮瑀、繁欽等，都受了這個樂府運動的影響。
陳琳有《飲馬長城窟行》，寫邊禍之慘： 飲馬長城窟，水寒傷馬骨。
往謂長城吏：慎勿稽留太原卒。
官作自有程，舉築諧汝聲。
男兒甯當格鬥死，何能怫郁築長城？ 長城何連連，連連三千裡。
邊城多健少，内舍多寡婦。
作書與内舍：“便嫁莫留住。
善事新姑嫜，時時念我故夫子。
”報書與邊地：“君今出語一何鄙！‘身在禍難中，何為稽留他家子？’生男慎莫舉！生女哺用脯！君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄？結發行事君，慊慊心意關。
明知邊地苦，賤妾何能久自全？” 王粲（死于二一七），《七哀詩》的第一首也是這種社會問題詩： 西京亂無象，豺虎方遘患。
複棄中國去，委身适荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。
出門無所見，白骨蔽平原。
路有饑婦人。
抱子棄草間，顧聞号泣聲，揮涕獨不還。
“未知身死處，何能兩相完？”驅馬棄之去，不忍聽此言。
南登霸陵岸，回首望長安。
悟彼泉下人，喟然傷心肝。
同時的阮瑀（死于二一二）作的《駕出北郭門行》，也是一篇社會問題的詩： 駕至北郭門，馬樊不肯馳。
下車步踟蹰，仰折枯楊枝，顧聞丘林中，嗷嗷有悲啼。
借問啼者誰，何為乃如斯？親母舍我沒，後母憎孤兒。
饑寒無衣食，舉動鞭捶施。
骨消肌肉盡，體若枯樹皮。
藏我空屋中，父還不能知。
上冢察故處，存亡永别離。
親母何可見？淚下聲正嘶。
棄我于此間，窮厄豈有赀？傳告後代人，以此為明規。
這雖是笨拙的白話詩，卻很可表示《孤兒行》一類的古歌辭的影響。
繁欽（死于二一八）有《定情詩》，中有一段： 我既媚君姿，君亦悅我顔。
何以緻拳拳？绾臂雙金環。
何以緻殷勤？約指一雙銀。
何以緻區區？耳中雙明珠，何以緻叩叩？香囊系肘後。
何以緻契闊？繞腕雙條脫…… 這雖然也是笨拙淺薄的鋪叙，然而古樂府《有所思》的影響也是很明顯的。
一百年前，當漢順帝陽嘉年間（一三一—一三五），張衡作了一篇《四愁詩》，也很像是《有所思》的影響。
《四愁詩》共四章，我們選二章作例： 我所思兮在太山，欲往從之梁甫艱，側身東望涕沾翰。
美人贈我金錯刀。
何以報之英瓊瑤。
路遠莫緻倚逍遙。
何為懷憂心煩勞？一我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長，側身西望涕沾裳。
美人贈我貂襜褕。
何以報之明月珠。
路遠莫緻倚踟蹰。
何為懷憂心煩纡？二《有所思》已引在第三章，今再抄于此，以供比較： 有所思，乃在大海南。
何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹缭之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之！當風揚其灰？從今以往，勿複相思…… 我們把這詩與張衡、繁欽的詩比較着看，再用晉朝傅玄的《拟四愁詩》（丁福保編的《全晉詩》，卷二，頁十六）來合看，便可以明白
這種心理有時表現為歌頌功名的思想。
如《白馬篇》雲： 白馬飾金羁，連翩西北馳。
借問誰家子，幽并遊俠兒。
少小去鄉邑，揚聲沙漠垂……棄身鋒刃端，性命安可懷，父母且不顧，何言子與妻？名在壯士籍，不得中顧私。
捐軀赴國難，視死忽如歸。
又如《名都篇》： 名都多妖女，京洛出少年。
寶劍直千金，被服麗且鮮。
鬥雞東郊道，走馬長楸間。
馳騁未及半，雙兔過我前。
攬弓捷鳴镝，長驅上南山。
左挽因右發，一縱兩禽連。
餘巧未及展，仰手接飛鸢。
觀者鹹稱善，衆工歸我妍。
歸來宴平樂，美酒鬥十千。
脍鯉臇胎炮鼈炙熊蹯。
鳴俦嘯匹侶，列坐竟長筵。
連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端。
白日西南馳，光景不可攀。
雲散還城邑，清晨複來還。
同樣愛自由的意境有時又表現為羨慕神仙的思想，故曹植有許多遊仙詩，如《苦思行》《遠遊篇》，都是好例。
他的晚年更不得意，很受他哥哥的政府的壓迫。
名為封藩而王，其實是遠徙軟禁（看《三國志》卷十九）。
他後來在愁苦之中，發病而死，隻有四十一歲。
他有《瑟調歌辭》，用飛蓬自喻，哀楚動人： 籲嗟此轉蓬，居世何獨然？長去本根逝，夙夜無休閑。
東西經七陌，南北越九阡，卒遇囘風起，吹我入雲間。
自謂終天路，忽然下沉泉。
驚飚接我出，故歸彼中田。
當南而更北，謂東而反西，宕宕當何依，忽亡而複存。
飄飖風八澤，連翩曆五山，流轉無恒處，誰知吾苦艱？願為中林草，秋随野火燔。
糜滅豈不痛？願與根荄連。
與曹氏父子同時的文人：如陳琳、王粲、阮瑀、繁欽等，都受了這個樂府運動的影響。
陳琳有《飲馬長城窟行》，寫邊禍之慘： 飲馬長城窟，水寒傷馬骨。
往謂長城吏：慎勿稽留太原卒。
官作自有程，舉築諧汝聲。
男兒甯當格鬥死，何能怫郁築長城？ 長城何連連，連連三千裡。
邊城多健少，内舍多寡婦。
作書與内舍：“便嫁莫留住。
善事新姑嫜，時時念我故夫子。
”報書與邊地：“君今出語一何鄙！‘身在禍難中，何為稽留他家子？’生男慎莫舉！生女哺用脯！君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄？結發行事君，慊慊心意關。
明知邊地苦，賤妾何能久自全？” 王粲（死于二一七），《七哀詩》的第一首也是這種社會問題詩： 西京亂無象，豺虎方遘患。
複棄中國去，委身适荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。
出門無所見，白骨蔽平原。
路有饑婦人。
抱子棄草間，顧聞号泣聲，揮涕獨不還。
“未知身死處，何能兩相完？”驅馬棄之去，不忍聽此言。
南登霸陵岸，回首望長安。
悟彼泉下人，喟然傷心肝。
同時的阮瑀（死于二一二）作的《駕出北郭門行》，也是一篇社會問題的詩： 駕至北郭門，馬樊不肯馳。
下車步踟蹰，仰折枯楊枝，顧聞丘林中，嗷嗷有悲啼。
借問啼者誰，何為乃如斯？親母舍我沒，後母憎孤兒。
饑寒無衣食，舉動鞭捶施。
骨消肌肉盡，體若枯樹皮。
藏我空屋中，父還不能知。
上冢察故處，存亡永别離。
親母何可見？淚下聲正嘶。
棄我于此間，窮厄豈有赀？傳告後代人，以此為明規。
這雖是笨拙的白話詩，卻很可表示《孤兒行》一類的古歌辭的影響。
繁欽（死于二一八）有《定情詩》，中有一段： 我既媚君姿，君亦悅我顔。
何以緻拳拳？绾臂雙金環。
何以緻殷勤？約指一雙銀。
何以緻區區？耳中雙明珠，何以緻叩叩？香囊系肘後。
何以緻契闊？繞腕雙條脫…… 這雖然也是笨拙淺薄的鋪叙，然而古樂府《有所思》的影響也是很明顯的。
一百年前，當漢順帝陽嘉年間（一三一—一三五），張衡作了一篇《四愁詩》，也很像是《有所思》的影響。
《四愁詩》共四章，我們選二章作例： 我所思兮在太山，欲往從之梁甫艱，側身東望涕沾翰。
美人贈我金錯刀。
何以報之英瓊瑤。
路遠莫緻倚逍遙。
何為懷憂心煩勞？一我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長，側身西望涕沾裳。
美人贈我貂襜褕。
何以報之明月珠。
路遠莫緻倚踟蹰。
何為懷憂心煩纡？二《有所思》已引在第三章，今再抄于此，以供比較： 有所思，乃在大海南。
何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹缭之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之！當風揚其灰？從今以往，勿複相思…… 我們把這詩與張衡、繁欽的詩比較着看，再用晉朝傅玄的《拟四愁詩》（丁福保編的《全晉詩》，卷二，頁十六）來合看，便可以明白