第五章 漢末魏晉的文學
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述以功德代漢。
改《朱鹭》為《楚之平》，言魏也，改《艾如張》為《獲呂布》，言曹公東圍臨淮，擒呂布也…… 這都是“依前曲，作新聲”的事業。
這種事業并不限于當時的音樂專家；王粲、缪襲、曹植都隻是文人。
曹操自己也做了許多樂府歌辭。
我們看曹操、曹丕、曹植、阮瑀、王粲諸人做的許多樂府歌辭，不能不承認這是文學史上的一個新時代。
以前的文人把做辭賦看作主要事業，從此以後的詩人把做詩看作主要事業了。
以前的文人從仿做古賦頌裡得着文學的訓練，從此以後的詩人要從仿做樂府歌辭裡得着文學的訓練了。
曹操做的樂府歌辭，最著名的自然是那篇《短歌行》。
我們摘鈔幾節： 對酒當歌！人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？惟有杜康（傳說杜康作酒）…… 明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存（存是探問）。
契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依…… 他的《步出東西門行》，我們也選第四章的兩段： 神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老骥伏枥，志在千裡。
烈士暮年，壯心不已…… 這種四言詩，用來作樂府歌辭，頗含有複古的意味。
後來晉初荀勖造晉歌全用四言（見《晉書·樂志》），大概也是這個意思。
但《三百篇》以後，四言詩的時期已過去了。
漢朝的四言詩沒有一篇可讀的。
建安時期内，曹操的大才也不能使四言詩複活。
與曹操同時的有個哲學家仲長統（死于二二〇），有兩篇《述志詩》，可算是漢朝一代的四言傑作： 飛鳥遺迹，蟬蛻亡殼，騰蛇棄鱗，神龍喪角。
至人能變，達士拔俗。
乘雲無辔，騁風無足。
垂露成帏，張霄成幄（霄是日傍之氣）。
沆瀣（音亢械，露氣也）當餐，九陽代燭。
恒星豔珠，朝霞潤玉。
六合之内，恣心所欲。
人事可遺，何為局促？ 大道雖夷，見幾者寡。
任意無非，适物無可。
古來缭繞，委曲如瑣。
百慮何為？至要在我。
寄愁天上，埋憂地下。
叛散五經，滅棄風雅。
百家雜碎，請用從火。
抗志山栖，遊心海左。
元氣為舟，微風為柁，翺翔太清，縱意容冶。
但四言詩終久是過去的了。
以後便都是五言詩與七言詩的時代。
曹丕（死于二二六）的樂府歌辭比曹操的更接近民歌的精神了，如《上留田行》： 居世一何不同？——上留田， 富人食稻與粱——上留田。
貧子食糟與糠——上留田。
貧賤亦何傷？——上留田。
祿命懸在蒼天——上留田。
今爾歎息，将欲誰怨？——上留田。
這竟是純粹的民歌。
又如《臨高台》： 臨台行高高以軒，下有水清且寒，中有黃鹄往且翻……鹄欲南遊，雌不能随。
我欲躬銜汝，口噤不能開。
欲負之，毛衣摧頹。
五裡一顧，六裡徘徊。
這也是絕好的民歌。
他又有《燕歌行》兩篇，我們選一篇： 秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
群燕辭歸雁南翔。
念君客遊多思腸，慊慊思歸戀故鄉。
君何淹留寄他方？賤妾茕茕守空房，憂來思君不可忘，不覺淚下沾衣裳。
援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。
明月皎皎照我床。
星漢西流夜未央。
牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁！ 這雖是依舊曲作的新辭，這裡面已顯出文人階級的氣味了。
文人仿作民歌，一定免不了兩種結果：一方面是文學的民衆化，一方面是民歌的文人化。
試看曹丕自己作的《雜詩》： 西北有浮雲，亭亭如車蓋。
惜哉時不遇，适與飄風會，吹我東南行，行行至吳會。
吳會非家鄉，安得久留滞？棄置勿複陳，客子常畏人。
前面的一首可以表示民歌的文人化，這一首可以表示文人作品的民衆化。
曹丕的兄弟曹植（字子建，死于二三二），是當日最偉大的詩人。
現今所存他的詩集裡，他作的樂府歌辭要占全集的一半以上。
大概他同曹丕俱負盛名，曹丕做了皇帝，他頗受猜忌，經過不少的憂患，故他的詩歌往往依托樂府舊曲，借題發洩他的憂思。
從此以後，樂府遂更成了高等文人的文學體裁，地位更擡高了。
曹植的詩，我們也舉幾首作例。
先引他的《野田黃雀行》： 高樹多悲風，海水揚其波。
利劍不在掌，結友何須多？不見籬間雀，見鹞自投羅？羅家見雀喜，少年見雀悲。
拔劍捎羅網，黃雀得飛飛。
飛飛摩蒼天，來下謝少年。
這種愛
改《朱鹭》為《楚之平》，言魏也，改《艾如張》為《獲呂布》，言曹公東圍臨淮，擒呂布也…… 這都是“依前曲，作新聲”的事業。
這種事業并不限于當時的音樂專家；王粲、缪襲、曹植都隻是文人。
曹操自己也做了許多樂府歌辭。
我們看曹操、曹丕、曹植、阮瑀、王粲諸人做的許多樂府歌辭，不能不承認這是文學史上的一個新時代。
以前的文人把做辭賦看作主要事業，從此以後的詩人把做詩看作主要事業了。
以前的文人從仿做古賦頌裡得着文學的訓練，從此以後的詩人要從仿做樂府歌辭裡得着文學的訓練了。
曹操做的樂府歌辭，最著名的自然是那篇《短歌行》。
我們摘鈔幾節： 對酒當歌！人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？惟有杜康（傳說杜康作酒）…… 明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存（存是探問）。
契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依…… 他的《步出東西門行》，我們也選第四章的兩段： 神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老骥伏枥，志在千裡。
烈士暮年，壯心不已…… 這種四言詩，用來作樂府歌辭，頗含有複古的意味。
後來晉初荀勖造晉歌全用四言（見《晉書·樂志》），大概也是這個意思。
但《三百篇》以後，四言詩的時期已過去了。
漢朝的四言詩沒有一篇可讀的。
建安時期内，曹操的大才也不能使四言詩複活。
與曹操同時的有個哲學家仲長統（死于二二〇），有兩篇《述志詩》，可算是漢朝一代的四言傑作： 飛鳥遺迹，蟬蛻亡殼，騰蛇棄鱗，神龍喪角。
至人能變，達士拔俗。
乘雲無辔，騁風無足。
垂露成帏，張霄成幄（霄是日傍之氣）。
沆瀣（音亢械，露氣也）當餐，九陽代燭。
恒星豔珠，朝霞潤玉。
六合之内，恣心所欲。
人事可遺，何為局促？ 大道雖夷，見幾者寡。
任意無非，适物無可。
古來缭繞，委曲如瑣。
百慮何為？至要在我。
寄愁天上，埋憂地下。
叛散五經，滅棄風雅。
百家雜碎，請用從火。
抗志山栖，遊心海左。
元氣為舟，微風為柁，翺翔太清，縱意容冶。
但四言詩終久是過去的了。
以後便都是五言詩與七言詩的時代。
曹丕（死于二二六）的樂府歌辭比曹操的更接近民歌的精神了，如《上留田行》： 居世一何不同？——上留田， 富人食稻與粱——上留田。
貧子食糟與糠——上留田。
貧賤亦何傷？——上留田。
祿命懸在蒼天——上留田。
今爾歎息，将欲誰怨？——上留田。
這竟是純粹的民歌。
又如《臨高台》： 臨台行高高以軒，下有水清且寒，中有黃鹄往且翻……鹄欲南遊，雌不能随。
我欲躬銜汝，口噤不能開。
欲負之，毛衣摧頹。
五裡一顧，六裡徘徊。
這也是絕好的民歌。
他又有《燕歌行》兩篇，我們選一篇： 秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
群燕辭歸雁南翔。
念君客遊多思腸，慊慊思歸戀故鄉。
君何淹留寄他方？賤妾茕茕守空房，憂來思君不可忘，不覺淚下沾衣裳。
援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。
明月皎皎照我床。
星漢西流夜未央。
牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁！ 這雖是依舊曲作的新辭，這裡面已顯出文人階級的氣味了。
文人仿作民歌，一定免不了兩種結果：一方面是文學的民衆化，一方面是民歌的文人化。
試看曹丕自己作的《雜詩》： 西北有浮雲，亭亭如車蓋。
惜哉時不遇，适與飄風會，吹我東南行，行行至吳會。
吳會非家鄉，安得久留滞？棄置勿複陳，客子常畏人。
前面的一首可以表示民歌的文人化，這一首可以表示文人作品的民衆化。
曹丕的兄弟曹植（字子建，死于二三二），是當日最偉大的詩人。
現今所存他的詩集裡，他作的樂府歌辭要占全集的一半以上。
大概他同曹丕俱負盛名，曹丕做了皇帝，他頗受猜忌，經過不少的憂患，故他的詩歌往往依托樂府舊曲，借題發洩他的憂思。
從此以後，樂府遂更成了高等文人的文學體裁，地位更擡高了。
曹植的詩，我們也舉幾首作例。
先引他的《野田黃雀行》： 高樹多悲風，海水揚其波。
利劍不在掌，結友何須多？不見籬間雀，見鹞自投羅？羅家見雀喜，少年見雀悲。
拔劍捎羅網，黃雀得飛飛。
飛飛摩蒼天，來下謝少年。
這種愛