第四章 漢朝的散文
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知道《史記》《漢書》的記載裡有許多話和民間的白話很相接近。
王褒在蜀時，還肯做這種“目淚下落，鼻涕長一尺”的白話文學。
後來他被益州刺史舉薦到長安，宣帝叫他做個“待诏”的清客。
《漢書·王褒傳》記此事，最可以使我們明白那班文學待诏們過的生活： 上令褒與張子僑等并待诏，數從褒等放獵，所幸宮館，辄為歌頌，第其高下，以差賜帛。
議者多以為淫靡不急。
上曰：“‘不有博弈者乎？為之猶賢乎已（孔子的話）。
’辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜，譬如女工有绮縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此娛悅耳目。
辭賦比之，尚有仁義諷谕鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優博弈遠矣。
”（卷六十四下） 原來辭賦隻不過是比倡優博弈高一等的玩意兒！皇帝養這班清客，叫他們專做這種文學的玩意兒，“以此娛悅耳目”。
文學成了少數清客階級的專門玩意兒，目的隻圖被皇帝“第其高下，以差賜帛”，所以離開平民生活越遠，所以漸漸僵化了，變死了。
這種僵化，先起于歌頌辭賦，後來才侵入應用的散文裡。
風氣既成了之後，那班清客學士們一搖筆便是陳言爛調子，趕也趕不開；譬如八股先生做了一世的八股時文，你請他寫張賣驢券，或寫封家信，他也隻能抓耳搖頭，哼他的仁在堂調子！（路德有仁在堂八股文，為近世最風行的時文大家） 試舉漢代的應用散文作例。
漢初的诏令都是很樸實的，例如那最有名的漢文帝遺诏（西曆前一五七）： 朕聞之：蓋天下萬物之萌生，靡不有死。
死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當今之世，鹹嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。
且朕既不德，無以佐百姓，今崩，又使重服久臨（臨是到場舉哀），以罹寒暑之數；哀人父子，傷長老之志；損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何…… 其令天下吏民：令到，出臨三日，皆釋服；無禁取婦嫁女，祠祀，飲酒食肉……绖帶無過三寸，無布車及兵器。
無發民哭臨宮殿中……服，大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。
他不在令中者，皆以此令此類從事。
布告天下，使明知朕意！（《漢書》卷四） 這是很近于白話的。
直到昭宣之間，诏令還是這樣的。
如昭帝始元二年（西曆前八五）诏： 往年災害多，今年蠶麥傷。
所赈貸種食，勿收責，毋令民出今年田租。
（《漢書》卷七） 又元鳳二年（西曆前七九）诏： 朕闵百姓未贍，前年減漕三百萬石，頗省乘輿馬及苑馬以補邊郡三輔傳馬。
其令郡國毋斂今年馬口錢。
三輔“太常郡”，得以叔粟（豆粟）當賦。
（同上） 這竟是說話了。
用浮華的辭藻來作應用的散文，這似乎是起于司馬相如的《難蜀父老書》與《封禅遺劄》。
這種狗監的文人做了皇帝的清客，又做了大官，總得要打起官腔，做起人家不懂的古文，才算是架子十足。
《封禅劄》說的更是荒誕無根的妖言，若寫作樸實的散文，便不成話了；所以不能不用一種假古董的文體來掩飾那淺薄昏亂的内容。
《封禅劄》中的懷生之類，沾濡浸潤，協氣橫流，武節焱逝，迩陿遊原，闊泳末，首惡郁沒，暗昧昭晰，昆蟲闿怿，回首面内，便成了兩千年來做“虛辭濫說”的絕好模範，絕好法門。
後來王莽一派人有意“托古改制”，想借古人的招牌來做一點社會政治的改革，所以處處模仿古代，連應用的文字也變成假古董了。
如始建國元年（西曆紀元九年）王莽策群司诏雲： 歲星司肅，東嶽太師典緻時雨；青炜登平，考景以晷。
熒惑司悊，南嶽太傅典緻時奧；赤炜頌平，考聲以律。
太白司艾，西嶽國師典緻時陽；白炜象平，考量以铨。
辰星司謀，北嶽國将典緻時寒；玄炜和平，考星以漏…… 又地皇元年（西二〇年）下書曰： 乃壬午晡時有烈風雷雨發屋折木之變，予甚弁焉，予甚栗焉，予甚恐焉。
伏念一旬，迷乃解矣…… 又同年下書曰： 深惟吉昌莫良于今年。
予乃蔔波水之北，郎池之南，惟玉食。
予又蔔金水之南，明堂之西，亦惟玉食。
予将親築焉。
這種假古董的惡劣散文也在後代發生了不小的惡影響。
應用的散文從漢初的樸素說話變到這種惡劣的假古
王褒在蜀時，還肯做這種“目淚下落，鼻涕長一尺”的白話文學。
後來他被益州刺史舉薦到長安，宣帝叫他做個“待诏”的清客。
《漢書·王褒傳》記此事，最可以使我們明白那班文學待诏們過的生活： 上令褒與張子僑等并待诏，數從褒等放獵，所幸宮館，辄為歌頌，第其高下，以差賜帛。
議者多以為淫靡不急。
上曰：“‘不有博弈者乎？為之猶賢乎已（孔子的話）。
’辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜，譬如女工有绮縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此娛悅耳目。
辭賦比之，尚有仁義諷谕鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優博弈遠矣。
”（卷六十四下） 原來辭賦隻不過是比倡優博弈高一等的玩意兒！皇帝養這班清客，叫他們專做這種文學的玩意兒，“以此娛悅耳目”。
文學成了少數清客階級的專門玩意兒，目的隻圖被皇帝“第其高下，以差賜帛”，所以離開平民生活越遠，所以漸漸僵化了，變死了。
這種僵化，先起于歌頌辭賦，後來才侵入應用的散文裡。
風氣既成了之後，那班清客學士們一搖筆便是陳言爛調子，趕也趕不開；譬如八股先生做了一世的八股時文，你請他寫張賣驢券，或寫封家信，他也隻能抓耳搖頭，哼他的仁在堂調子！（路德有仁在堂八股文，為近世最風行的時文大家） 試舉漢代的應用散文作例。
漢初的诏令都是很樸實的，例如那最有名的漢文帝遺诏（西曆前一五七）： 朕聞之：蓋天下萬物之萌生，靡不有死。
死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當今之世，鹹嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。
且朕既不德，無以佐百姓，今崩，又使重服久臨（臨是到場舉哀），以罹寒暑之數；哀人父子，傷長老之志；損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何…… 其令天下吏民：令到，出臨三日，皆釋服；無禁取婦嫁女，祠祀，飲酒食肉……绖帶無過三寸，無布車及兵器。
無發民哭臨宮殿中……服，大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。
他不在令中者，皆以此令此類從事。
布告天下，使明知朕意！（《漢書》卷四） 這是很近于白話的。
直到昭宣之間，诏令還是這樣的。
如昭帝始元二年（西曆前八五）诏： 往年災害多，今年蠶麥傷。
所赈貸種食，勿收責，毋令民出今年田租。
（《漢書》卷七） 又元鳳二年（西曆前七九）诏： 朕闵百姓未贍，前年減漕三百萬石，頗省乘輿馬及苑馬以補邊郡三輔傳馬。
其令郡國毋斂今年馬口錢。
三輔“太常郡”，得以叔粟（豆粟）當賦。
（同上） 這竟是說話了。
用浮華的辭藻來作應用的散文，這似乎是起于司馬相如的《難蜀父老書》與《封禅遺劄》。
這種狗監的文人做了皇帝的清客，又做了大官，總得要打起官腔，做起人家不懂的古文，才算是架子十足。
《封禅劄》說的更是荒誕無根的妖言，若寫作樸實的散文，便不成話了；所以不能不用一種假古董的文體來掩飾那淺薄昏亂的内容。
《封禅劄》中的懷生之類，沾濡浸潤，協氣橫流，武節焱逝，迩陿遊原，闊泳末，首惡郁沒，暗昧昭晰，昆蟲闿怿，回首面内，便成了兩千年來做“虛辭濫說”的絕好模範，絕好法門。
後來王莽一派人有意“托古改制”，想借古人的招牌來做一點社會政治的改革，所以處處模仿古代，連應用的文字也變成假古董了。
如始建國元年（西曆紀元九年）王莽策群司诏雲： 歲星司肅，東嶽太師典緻時雨；青炜登平，考景以晷。
熒惑司悊，南嶽太傅典緻時奧；赤炜頌平，考聲以律。
太白司艾，西嶽國師典緻時陽；白炜象平，考量以铨。
辰星司謀，北嶽國将典緻時寒；玄炜和平，考星以漏…… 又地皇元年（西二〇年）下書曰： 乃壬午晡時有烈風雷雨發屋折木之變，予甚弁焉，予甚栗焉，予甚恐焉。
伏念一旬，迷乃解矣…… 又同年下書曰： 深惟吉昌莫良于今年。
予乃蔔波水之北，郎池之南，惟玉食。
予又蔔金水之南，明堂之西，亦惟玉食。
予将親築焉。
這種假古董的惡劣散文也在後代發生了不小的惡影響。
應用的散文從漢初的樸素說話變到這種惡劣的假古