第一章 古文是何時死的
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我們研究古代文字，可以推知當戰國的時候中國的文體已不能與語體一緻了。
戰國時，各地方言很不統一。
孟轲說： 有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？ 曰，使齊人傅之。
曰，一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。
引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
《孟子》書中又提及“南蠻 舌之人”，也是指楚人。
又《韓非子》“鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者璞”，可見當時的各地方言很不同。
方言不同而當時文字上的交通甚繁甚密，可見文字與語言已不能不分開了。
戰國時文體與語體已分開，故秦始皇統一中國時，有“同文書”的必要。
《史記》記始皇事屢提及“同書文字”（《琅琊石刻》），“同文書”（《李斯傳》），“車同軌，書同文字”（《始皇本紀》）。
後人往往以為秦同文書不過是字體上的改變。
但我們看當時的時勢，看李斯的政治思想，可以知道當日“書同文”必不止于字體上的改變，必是想用一種文字作為統一的文字；因為要做到這一步，故字體的變簡也是一種必要。
《史記》描寫人物時，往往保留一兩句方言，例如漢高祖與陳涉的鄉人所說。
《史記》引用古文，也往往改作當時的文字。
當時疆域日廣，方言自然也更多。
我們翻開揚雄的《方言》，便可想見當日方言的差異。
例如《方言》的第三節雲： 娥， ……好也。
秦曰娥，宋魏之間謂之 ……秦晉之間，凡好而輕者，謂之娥。
自關而東，河濟之聞謂之錨，或謂之姣。
趙魂燕代之間曰姝，或曰娃。
自關而西，秦晉之故都曰妍。
好，其通語也。
“通語”二字屢見于《方言》全書中。
通語即是當時比較最普通的話。
最可注意的是第十二節： 敦，豐，厖， …… ……般，嘏，奕，戎，京，奘，将，大也。
凡物之大貌曰豐。
厐，深之大也。
東齊海岱之間曰。
……或曰 ……宋魯陳衛之間謂之嘏，或曰戎。
秦晉之間，凡人之大謂之奘，或謂之壯。
燕之北鄙，齊楚之郊，或曰京，或曰将，皆古今語也，初别國不相往來之言也。
今或同；而舊書雅記故俗，語不失其方，而後人不知，故為之作釋也。
此可見一統之後，有許多方言上的怪僻之點漸漸被淘汰了，故曰“今或同”。
但這種語言上的統一，究竟隻限于一小部分，故揚雄當漢成帝時常常拿着一管筆、四尺布去尋“天下上計孝廉，及内郡衛卒會者”，訪問他們各地的異語，做成十五卷《方言》。
當時的方言既如此不統一，“國語統一”自然是做不到的。
故當時的政府隻能用“文言”來做全國交通的媒介。
漢武帝時，公孫弘做丞相，奏曰： ……臣謹案诏書律令下者，明天人分際，通古今之誼，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。
小吏淺聞，弗能究宣，無以明布谕下（《史記》《漢書·儒林傳》參用）。
這可見當時不但小百姓看不懂那“文章爾雅”的诏書律令，就是那班小官也不懂得。
這可見古文在那個時候已成了一種死文字了。
因此，政府不得不想出一種政策，叫各郡縣挑選可以造就的少年人，送到京師，讀書一年，畢業之後，補“文學掌故”缺（也見《儒林傳》）。
又把這些“文學掌故”放到外任去做郡國的“卒史”與“屬”。
當時太學，武帝時隻有博士弟子五十人，昭帝加至百人，宣帝加至二百人，元帝加至千人，成帝加至三千人。
凡能通一經的，都可免去徭役，又可做官。
做官資格是“先用誦多者”。
這樣的提倡，自然把古文的智識傳播到各地了。
從此以後，政府都隻消照樣提倡，各地方的人若想做官，自然是不能不讀古書，自然不能不做那“文章爾雅”的古文。
這個方法—後來時時加上修改，總名叫做科舉—真是保存古文的絕妙方法。
皇帝隻消下一個命令，定一種科舉的标準，四
戰國時，各地方言很不統一。
孟轲說： 有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？ 曰，使齊人傅之。
曰，一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。
引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
《孟子》書中又提及“南蠻 舌之人”，也是指楚人。
又《韓非子》“鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者璞”，可見當時的各地方言很不同。
方言不同而當時文字上的交通甚繁甚密，可見文字與語言已不能不分開了。
戰國時文體與語體已分開，故秦始皇統一中國時，有“同文書”的必要。
《史記》記始皇事屢提及“同書文字”（《琅琊石刻》），“同文書”（《李斯傳》），“車同軌，書同文字”（《始皇本紀》）。
後人往往以為秦同文書不過是字體上的改變。
但我們看當時的時勢，看李斯的政治思想，可以知道當日“書同文”必不止于字體上的改變，必是想用一種文字作為統一的文字；因為要做到這一步，故字體的變簡也是一種必要。
《史記》描寫人物時，往往保留一兩句方言，例如漢高祖與陳涉的鄉人所說。
《史記》引用古文，也往往改作當時的文字。
當時疆域日廣，方言自然也更多。
我們翻開揚雄的《方言》，便可想見當日方言的差異。
例如《方言》的第三節雲： 娥， ……好也。
秦曰娥，宋魏之間謂之 ……秦晉之間，凡好而輕者，謂之娥。
自關而東，河濟之聞謂之錨，或謂之姣。
趙魂燕代之間曰姝，或曰娃。
自關而西，秦晉之故都曰妍。
好，其通語也。
“通語”二字屢見于《方言》全書中。
通語即是當時比較最普通的話。
最可注意的是第十二節： 敦，豐，厖， …… ……般，嘏，奕，戎，京，奘，将，大也。
凡物之大貌曰豐。
厐，深之大也。
東齊海岱之間曰。
……或曰 ……宋魯陳衛之間謂之嘏，或曰戎。
秦晉之間，凡人之大謂之奘，或謂之壯。
燕之北鄙，齊楚之郊，或曰京，或曰将，皆古今語也，初别國不相往來之言也。
今或同；而舊書雅記故俗，語不失其方，而後人不知，故為之作釋也。
此可見一統之後，有許多方言上的怪僻之點漸漸被淘汰了，故曰“今或同”。
但這種語言上的統一，究竟隻限于一小部分，故揚雄當漢成帝時常常拿着一管筆、四尺布去尋“天下上計孝廉，及内郡衛卒會者”，訪問他們各地的異語，做成十五卷《方言》。
當時的方言既如此不統一，“國語統一”自然是做不到的。
故當時的政府隻能用“文言”來做全國交通的媒介。
漢武帝時，公孫弘做丞相，奏曰： ……臣謹案诏書律令下者，明天人分際，通古今之誼，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。
小吏淺聞，弗能究宣，無以明布谕下（《史記》《漢書·儒林傳》參用）。
這可見當時不但小百姓看不懂那“文章爾雅”的诏書律令，就是那班小官也不懂得。
這可見古文在那個時候已成了一種死文字了。
因此，政府不得不想出一種政策，叫各郡縣挑選可以造就的少年人，送到京師，讀書一年，畢業之後，補“文學掌故”缺（也見《儒林傳》）。
又把這些“文學掌故”放到外任去做郡國的“卒史”與“屬”。
當時太學，武帝時隻有博士弟子五十人，昭帝加至百人，宣帝加至二百人，元帝加至千人，成帝加至三千人。
凡能通一經的，都可免去徭役，又可做官。
做官資格是“先用誦多者”。
這樣的提倡，自然把古文的智識傳播到各地了。
從此以後，政府都隻消照樣提倡，各地方的人若想做官，自然是不能不讀古書，自然不能不做那“文章爾雅”的古文。
這個方法—後來時時加上修改，總名叫做科舉—真是保存古文的絕妙方法。
皇帝隻消下一個命令，定一種科舉的标準，四